ジョン・マクマレー（、1891年2月16日 - 1976年6月21日）は、スコットランド出身の哲学者である。マンチェスター大学、ウィットウォータースランド大学（南アフリカ）、オックスフォード大学ベリオール・カレッジ、ロンドン大学ユニヴァーシティ・カレッジ、エディンバラ大学において教鞭を執り、政治学・宗教・教育・哲学の各分野に業績を残した。
その思想は人格主義（パーソナリズム）に分類され、人間を独立した思考主体としてではなく、他者との関係性および行為のうちに存在するものとして捉え直す点に特色がある。
1953年から1954年にかけてグラスゴー大学で行ったギフォード講義「人格の形式」は後に二巻本として出版され、彼の思想の集大成とされる。学界における評価は長らく限定的であったが、没後、トニー・ブレアが自らの思想的な師として言及したことなどを契機に再評価が進んでいる。
生涯・経歴 生い立ちと教育 マクマレーは1891年2月16日、スコットランド南西部カークカドブライトシャーのマクスウェルタウンに生まれた。長老派（プレスビテリアン）の家庭に育ち、10歳前後で一家はアバディーンに移った。グラスゴー大学に進学して古典学を専攻し、1913年に卒業した。
同年、オックスフォード大学ベリオール・カレッジに進み、歴史学と哲学を学んだ。この間、哲学者A・D・リンゼイの指導を受け、哲学を人生と奉仕への準備として捉える視座を培った。
第一次世界大戦への従軍 第一次世界大戦が勃発すると、マクマレーは1914年に王立陸軍医療部隊（:en:Royal Army Medical Corps）に一兵卒として入隊し、1916年にはカメロン・ハイランダーズ連隊の中尉に任官した。従軍は1914年から1919年まで続き、この功績により軍事十字章（:en:Military Cross）を授与された。
1917年には従軍中の経験に基づく最初の公表文章「塹壕の宗教」を執筆し、これは1919年刊行の論文集『陸軍と宗教』に収められた。戦地での体験は、信仰を教義ではなく人格の深みにおいて捉える、後年の宗教観の土台になった。
復員後の1919年、マクマレーはベリオール・カレッジに戻り、哲学の研究を続け、学位を修めた。
なお、マクマレーは従軍中にエリザベス・ハイド・キャンベルと結婚した。二人の間に子はなかった。
学究生活 いくつかの大学で講師を勤めた後、1928年にはロンドン大学ユニヴァーシティ・カレッジの「精神と論理学」講座担当のグロート教授に就任し、以後16年間その職にあった。ロンドン在任中は左派の政治活動にも関わり、思想家カール・ポランニーらと親交を結んだ。
ロンドン大学ユニヴァーシティ・カレッジの後任はA・J・エイヤーであったが、エイヤーに代表される言語分析哲学の台頭は、マクマレーの哲学的立場とは大きく異なるものであった。
1944年、マクマレーはエディンバラ大学 道徳哲学講座担当教授に就任し、1958年に退任するまでその職を務めた。
この間の1953年から1954年にかけて、グラスゴー大学の招きによりギフォード講義「人格の形式」を二部構成で行った。それぞれ後年、出版された。 『行為者としての自己』（The Self as Agent、1957年） 『関係の中の人格』（Persons in Relation、1961年）
これらは彼の最も体系的かつ重要な著作とされている。
エディンバラ在任中、マクマレーは成人向けカレッジである:en:Newbattle Abbeyの再開を求める運動を主導し、また英国で最初の看護師向け大学課程の創設にも尽力した。
1940年代には、教育者ケネス・バーンズとともにランカシャーにウェニントン・スクール（:en:Wennington School） を設立し、遊びを通じた教育を重視する同校は30年以上にわたり存続した。
このほか、マクマレーは1930年代にBBCラジオの哲学講座で広く一般に知られるようになり、これらの講演は最初の著書『現代世界における自由』（Freedom in the Modern World、1932年）にまとめられた。
晩年 1958年の退任後、マクマレー夫妻はクエーカー（フレンド派）の一員となった。それまで既存の教会組織には距離を置いていたが、人間であることと真の信仰を一致させる生き方として、クエーカーの信仰共同体に加わった。 マクマレーは1976年6月21日にエディンバラで没した。 その著作は1932年から1965年までの約30年間にわたって公刊された。
主な著作 マクマレーは生涯に15冊の著書と、約200点に及ぶ論文・小冊子・寄稿論考を残した。主要な著書は以下の通りである。
Freedom in the Modern World. London: Faber & Faber, 1932.
Interpreting the Universe. London: Faber & Faber, 1933.
The Philosophy of Communism. London: Faber & Faber, 1933.
Creative Society: A Study of the Relation of Christianity to Communism. London: SCM Press, 1935.
Reason and Emotion. London: Faber & Faber, 1935.
The Structure of Religious Experience. London: Faber & Faber, 1936.
The Clue to History. London: SCM Press, 1938.
The Boundaries of Science: A Study in the Philosophy of Psychology. London: Faber & Faber, 1939.
A Challenge to the Churches: Religion and Democracy. London: Kegan Paul, 1941.
Constructive Democracy. London: Faber & Faber, 1943.
The Conditions of Freedom. London: Faber & Faber, 1949.
The Self as Agent（『行為者としての自己』、ギフォード講義第一部）. London: Faber & Faber, 1957.
Persons in Relation（『関係の中の人格』、ギフォード講義第二部）. London: Faber & Faber, 1961.
Religion, Art and Science: A Study of the Reflective Activities in Man. Liverpool: Liverpool University Press, 1961.
Search for Reality in Religion. London: Allen & Unwin, 1965.
これらのほか、1929年の講演録『汝らは我が友なり』（Ye Are My Friends）や、1964年のBBC講演をまとめた『恐れよりの救い』（To Save From Fear）などがある。
受賞・栄誉 軍事十字章（1918年、第一次世界大戦における軍功による） ギフォード講義講師（グラスゴー大学、1953年-1954年）
思想・考え方 マクマレーの哲学は、「理論に対する行為の優位」という主張である。彼は、デカルト以来の西洋哲学が「われ思う、ゆえにわれあり」という命題を出発点としてきたことを批判し、「われ思う」ではなく「われ行う」を思考の出発点とすべきだと主張した。彼にとって思考とは、行為が何らかの理由で妨げられたときに生じる反省的な活動にすぎず、あらゆる理論は最終的に行為によって検証されるべきものであった。
マクマレーはまた、心身二元論を退け、人間を「身体を持つ精神」ではなく、「行為する存在」と一元的に理解しようとした。彼は、行為には身体だけでなく、自己以外の何か（他者や世界）の存在が不可欠とし、孤立した主体という概念を自己矛盾とみなした。この考えに基づき、人格は本質的に他者との関係に存在すると論じ、幼児期の観察を通じて、人間の乳児が生物学的な生存本能以上に、他者との人格的な接触を求める存在であることを示そうとした。
感情の合理性もマクマレーの思想の重要な柱である。彼は、感情は思考と同様に、対象への向き合い方が適切であるか否かによって合理的にも不合理にもなり得ると論じ、感情を理性の対立物として軽視する近代の知的教育のあり方を批判した。
社会理論においては、共通の目的のために結びついた集団を指す「社会」と、共通の生活そのものを分かち合うことで結びついた集団を指す「共同体」とを明確に区別した。マクマレーによれば、社会は共同体のための手段であり、機能的な生（社会生活）は人格的な生（共同体的な生）のためにこそ存在するという。
政治哲学の領域では、政府の権限が文化的自由には及ばず、経済領域にのみ及ぶ「積極的民主主義」という構想を提示し、国家の役割はあくまで正義（他者の自由を不当に制限しないための最小限の介入）の実現に限定されるべきだと論じた。国家そのものを目的化することは権力を至上の善とする誤りであるとし、国家は共同体のために存在し、共同体は国家を通じて存立するという関係を強調した。
宗教についてマクマレーは、教義への同意としての「信仰箇条」と、生き方の態度としての「信仰」とを区別し、真の宗教とは他者中心的（heterocentric）な行為を通じて共同体を維持・拡大していく実践的な営みであると論じた。これに対し、恐れを起源とし、来世での安心を説くのみで実際の行為につながらない宗教を「不実の宗教」として退けた。また、イエスの教えの核心を、自己犠牲や服従ではなく友情にあるとみなし、「弟子」という語が本来「僕」ではなく「友」を意味することを重視した。
後世への影響 マクマレーの哲学は在世当時、専門的な学界においては大きな注目を集めることがなかったが、神学や心理学の分野では一定の影響を残した。没後、元イギリス首相トニー・ブレアが、オックスフォード大学在学中にマクマレーの共同体論に触れたことが自身の政治思想の形成に大きく影響したと繰り返し言及したことから、その思想への関心が再燃した。ブレアの伝記作者ジョン・レントゥールは、マクマレーをブレアの「思想的な師」と評し、ブレアの政治思想における「共同体」概念は直接マクマレーに由来すると指摘している。
もっとも、マクマレー研究者の間では、ブレアが唱えた「共同体」概念が、マクマレー自身の「社会」と「共同体」の峻別や、個人の権利と義務をめぐる思想と必ずしも整合していないとする批判的な検討も行われている。
発言 彼の思想の理解を助けるため、キーワードごとに分類した彼自身の説明等の発言を以下に引用する。
宗教 「今日キリスト教と呼ばれているものの多くは、実のところイエスの教えとはほとんど関係がないのです。」 （原文："Most of what is now called Christianity has little enough to do with the teaching of Jesus"）
友情 「私たちの自由は、友情のただ中で、そして友情を通じてこそ実現されるものなのです。」 （原文："Our freedom realizes itself in and through friendship."）
共同体 「人々の集まりは、共通の目的のために結びついているときには『社会』となり、共通の生活そのものを分かち合うことによって結びついているときにはじめて『共同体』と呼べるのです。」 （原文："An association is, then, a 'society' when its members are united in the service of a common purpose; it is a 'community' when they are united in sharing a common life."）
恐れ 「恐れは、生命が本来もつ自発性を凍りつかせてしまいます。私たちの内にある恐れが大きいほど、生きているという実感は小さくなってしまうのです。」 （原文："Fear freezes the spontaneity of life. The more fear there is in us, the less alive we are."）
理性と感情 「理性とは、本来は感情に属する働きなのです。思考の合理性というものは、そこから派生した二次的なものにすぎません。」 （原文："Reason is primarily an affair of emotion, and the rationality of thought is the derivative and secondary one."）
芸術・科学・哲学 「意味のある知識はすべて行為のために存在し、そして意味のある行為はすべて友情のために存在するのです。」 （原文："All meaningful knowledge is for the sake of action, and all meaningful action for the sake of friendship."）
脚注
外部リンク The John Macmurray Fellowship（マクマレー研究会公式サイト） John Macmurray | The Gifford Lectures John Macmurray | Institute for the Study of Scottish Philosophy John Macmurray Papers | University of Edinburgh Library Heritage Collections