迎福寺（げいふくじ）は、大和国添上郡の古市郷（現在の奈良市古市町）にあった寺院。興福寺大乗院門跡に属する坊で、北円堂とも号した。室町時代には大乗院前門跡の経覚が二十数年にわたって住み、応仁の乱の期間には公家の避難先にもなった。
寺領と北円堂の号 『三箇院家抄』（内閣文庫蔵大乗院文書）の庄園目録には、添上郡古市の上生講田六町六反が挙げられ、その預所として北円堂の名が記されている。同書の本文は同じ田を「上生講田 古市迎福寺 六町六反」と書いており、北円堂と迎福寺が同一の坊を指すことが知れる『日本歴史地名大系 第30巻 奈良県の地名』平凡社、1981年、644頁。。この田は後鳥羽院の立願と宸筆に始まる瑜伽論の講問において検校を勤める者の料所であり、検校そのものが北円堂供と称された。所在は現在の奈良市古市町のうちに比定されている。
尋尊が初めて古市へ足を運び、この寺で経覚に対面したのは享徳4年（1455年）である。その記事にも、当寺は北円堂と号する後鳥羽院御願の新所だという註が添えられている『大乗院寺社雑事記 第1巻』辻善之助 編・校訂、角川書店、1964年。。のちに尋尊は、迎福寺の四方はことごとく北円堂供田六町六反であって大乗院門跡の知行であり、後鳥羽院の寄進のなかでも第一のものだと書きとめた『大乗院寺社雑事記 第6巻』辻善之助 編・校訂、角川書店、1964年。。
享徳年間、北円堂と弥勒仏は倒れた。文明年間になって證観房が再建を発起し、法華経の一字ごとに寄進者の名を書き入れて一銭を出させるという形で勧進を企てている。尋尊もこれに少しばかり加わった。
経覚の居所 文安元年（1444年）、経覚は古市胤仙らとともに鬼薗山城を築いて筒井氏方に備えたが、翌年これを奪われた。以後は古市氏を頼って、その本拠である古市に身を寄せた『奈良市埋蔵文化財調査報告書 昭和55年度』奈良市教育委員会、1981年。。文安4年（1447年）4月13日、経覚は葛城山の安位寺を出てこの寺に入った『大日本史料』第8編之6、東京大学史料編纂所 編。。「安位寺殿」の号は二年足らずの安位寺流寓にちなむものであって、実際に長く暮らしたのは迎福寺であった『奈良市史 通史二』奈良市史編集審議会 編、奈良市、1994年。。
経覚が在住したあいだ、興福寺別当補任の宣旨である長者宣の受領も当寺で行われている。応仁3年（文明元年、1469年）4月21日、経覚は三度目の長者宣三通をここで請け取った。長者宣をまず手に取り、春日社の方角へ向かって三拝し、本座に着いてから拝見し、しかるのちに筆師を召すという次第であった『大日本史料』第8編之2、東京大学史料編纂所 編。。長禄元年（1457年）10月4日には、経覚は辰の刻に迎福寺から上洛している。供をしたのは畑蔵人経胤・楠葉与一元次・立野弥六元兼らであった『橿原市史 史料 第2巻』改訂橿原市史編纂委員会、1986年。。尋尊が長谷寺へ参詣したときも、卯の初点に迎福寺を出て酉の初点にここへ帰り着いており、当寺は道中の起点として使われている『大日本史料』第8編之3、東京大学史料編纂所 編。。
隠居した経覚のもとには、外部からの依頼も持ち込まれた。筒井順永と古市胤栄の和睦は、迎福寺にいた経覚と大乗院門主尋尊が仲立ちして成ったものとされる。畠山義就の使僧が古市澄胤に奈良墨の調達を依頼してきたときも、澄胤は経覚に取り次ぎ、経覚は二諦坊の油煙が良品であると答えて十挺分を調えさせた。
経覚は文明5年（1473年）8月27日、この寺で入寂した。79歳で、後五大院と号した『国史資料集 附録 書目解題2』国民精神文化研究所 編、1943年。。
淋汗茶湯と風流 文明元年の夏、経覚は大乗院方衆徒の古市胤栄に淋汗茶湯を催させた。盂蘭盆の供養にあたるもので、古市では林間とも称した。林間の湯を焚く役には迎福寺の坊主勝観房も加わっており、湯は地蔵堂・弥勒堂と迎福寺の三箇所で沸かして運ばれたため、湯釜が壊れても事欠かずに済んだという。
盂蘭盆の風流踊では、一番の風流を迎福寺の者が演じて尋尊に見せている。古市一族が風流踊を興行したのは、仮住していた経覚を慰める意味もあったとみられている和田義昭「中世奈良の風流についての一考察」『藝能史研究』第51号、藝能史研究会、1975年。。
公家の避難所 応仁の乱で公家は各地へ疎開した。文明3年（1471年）正月の記録では、九条前内府すなわち九条政基の疎開先が古市の迎福寺として挙げられている『大乗院寺社雑事記 第5巻』辻善之助 編・校訂、角川書店、1964年。。文明18年（1486年）7月には、九条前内府の子で19歳の東南院若君が前月28日に迎福寺から上洛し、三宝院門主となる見込みであることが書きとめられた『大日本史料』第8編之16、東京大学史料編纂所 編。。
出家の場としても使われている。八条三位実世は当寺で出家入道した『大乗院寺社雑事記 第4巻』辻善之助 編・校訂、角川書店、1964年。。縁舜法眼の猶子栄光丸（本名栄藤丸）も迎福寺で出家し、戒師を春円房として浄土宗の澄観房となった。このほか祝言の座が設けられたこともある。端午には、寺務の御座の在所として菖蒲を葺くことが命じられた。この記事は寺名を「向福寺」と書いている『大乗院寺社雑事記 第2巻』辻善之助 編・校訂、角川書店、1964年。。
坊主と僧 史料に名の見える当寺の僧には次の者がいる。
久光 — 林間の設営を回り持ちで担った者の一人に数えられる辻惟雄 編『「かざり」の日本文化』角川書店、1998年。。 勝観房 — 文明年間の坊主。憑支米五石を召すよう申し出て、うち一石を寺への寄進とされた『大乗院寺社雑事記 第7巻』辻善之助 編・校訂、角川書店、1964年。。林間の焚き手にも立っている。 澄觀房 — 上人と称された。文明18年、尋尊のもとで宇智郡栄山寺の本尊薬師仏や大臣の御影について語っている『大乗院寺社雑事記 第9巻』辻善之助 編・校訂、角川書店、1964年。。 禅勝房 — 長享から明応にかけて見える。仏地院領稗田荘の米の処理を命ぜられ、また毎年瓜を尋尊のもとへ届けた『大乗院寺社雑事記 第10巻』辻善之助 編・校訂、角川書店、1964年。。 順恩房 — 明応年間に坊主とされた。古市の下知と称して立てられたものだが、古市はこれを知らず禅勝の所為であるとして、尋尊は珍事であり悪行であると難じている『大乗院寺社雑事記 第11巻』辻善之助 編・校訂、角川書店、1964年。。 證觀房 — 北円堂と弥勒仏の再建の勧進を発起した。
脚注
参考文献 『大乗院寺社雑事記』全12巻（辻善之助 編・校訂、角川書店、1964年） 『大日本史料』第8編（東京大学史料編纂所 編） 『日本歴史地名大系 第30巻 奈良県の地名』（平凡社、1981年） 『奈良県史 第10巻』（奈良県史編集委員会 編、名著出版、1984年） 『奈良市史 通史二』（奈良市史編集審議会 編、奈良市、1994年） 『奈良市埋蔵文化財調査報告書 昭和55年度』（奈良市教育委員会、1981年） 安田次郎『中世の奈良 都市民と寺院の支配』（吉川弘文館、1998年） 和田義昭「中世奈良の風流についての一考察」（『藝能史研究』第51号、1975年） 和田義昭「風流踊りから盆踊りへ」（『藝能史研究』第61号、1978年）
関連項目 古市氏 経覚 淋汗茶湯 古市城