矢立廃寺跡（やたてはいじあと）とは、秋田県大館市白沢松原338に所在する廃寺の遺跡である。男神山と女神山の麓にあるこの遺跡は1934年（昭和9年）10月16日に国の史跡として仮指定されたものであるが、終戦後に仮指定が解除となり、1959年（昭和34年）1月に秋田県指定史跡に指定された。
地元では万里小路藤房の隠遁の古跡であり、秋田市山内補陀寺の旧跡であると伝えられていた。5次にわたる調査の結果、7棟の建物跡が検出され、掘り方掘立柱による古い建物と、礎石による新旧2時期の建物が確認された。建物は遺跡東側からAI,AII,B,C,D,E,Fが確認されている『大館市広報』1987年（昭和62年）2月16日（No.431）『大館の歴史散歩 遺跡と遺物』遺跡と遺物9 矢立廃寺跡（上）。しかし、万里小路藤房が行方不明になった年代と補陀寺が移転されたとする年代には矛盾がある。
特色 秋田市山内補陀寺の記録に「開祖月泉良印が貞和5年（1349年）に矢立から移した」とあるところから、南北朝時代の後醍醐天皇の側近、藤原藤房が流浪の雲水としてここに庵を結んだと伝えられている。また、近くにある寺の沢の某家には、藤房がもたらしたという、後醍醐天皇の幼名尊治の花押のある歌幅が伝えられているという木崎和広編『[ 羽後の伝説]』第一法規出版、1976年。
もっとも古い記録は、江戸時代後期に東北・北海道の各地を遊歴した菅江真澄の『賛能辞賀楽美』『勝手の雄弓』『花の出羽路』『勝地臨毫』『月の出羽道』や二階堂道形の『竹陰随筆慶録』に記されているものである。
1932年（昭和7年）に北秋田郡矢立小学校長・滝儀太郎の『藤原藤房郷（ママ）の隠遁の地として知らるる松原補陀寺の卑見』や笹島定治の『藤原藤房郷（ママ）』などがあらわされた大館市史編さん委員会編『[ 大館市史 第1巻]』大館市、1979年。
明治20年代になり村人がこの寺跡を掘り石郭を発見し、さらに大正4年にはこから藤原政重の銘のある柳に松の図の径3寸4分5厘の古鏡を発掘したと伝えられるが、現在ではこのいずれをも確認し得ない1892年（明治25年）の盗掘跡は後の発掘調査で確認されている。その後昭和7年4～5月に前述礎石の東南に隣接して土中から1尺5寸角程度の大きさの石からなる2群の礎石が発掘されたが、耕作の関係上大部分取除かれた。うち西よりの1群は5個残り、外にぐり石の存在によって推定し得るもの10個で、その配置から類推すれば、正面は24尺・9尺・9尺の3間、側面は12尺・9尺・9尺の3面となる。また他の一群はこの東に隣接して17個あり、この配置と取除いた耕作者の記憶から類推して、9尺間隔の6間6面に、さらにその北側に6尺離れてや不規則に、9尺・6尺・3尺等の間隔に配置されたものようである。 かくてこに3つの礎石群について、緊急保護の必要あるものとして、昭和9年10月史跡として仮指定され、今日に至っている。 要するに矢立廃寺遺跡は狭い山あいの地にかなり古いと考えられる3つの伽藍礎石があること以外には、その全体の規模についても、またさらに年代についても明瞭でない。しかしこの種遺跡の少ないこの地方においては、極めて貴重な遺跡であることは勿論である大館市史編さん委員会編『[ 秋田県の文化財 第3集]』1958年。
1964年（昭和39年）の本格的な発掘調査で、遺跡中央部に3棟の礎石建物跡の外に山門と思われる遺跡を確認。1974年（昭和49年）には、東側の発掘が行われ、掘立柱による建物と礎石建物の2時期の建物跡が確認された。また、1984年（昭和59年）から1986年（昭和61年）にかけての調査では7棟の建物跡を確認している矢立廃寺跡。
大館市白沢字松原に寺跡があることは古くから知られていて、江戸時代中期の菅江真澄や二階堂道形が記録に残し、地元では藤原藤房の隠遁の地として、また秋田市山内の松原補陀寺の旧跡として伝えられてきた。1964年（昭和39年）・1974年（昭和49年）・1984年（昭和59年）・1985年（昭和60年）・1986年（昭和61年）と5回の発掘調査によって7棟の建物跡が検出され、掘立柱による古い建物と、礎石による新しい建物の新旧2時期の建物跡が確認された。礎石建物は5棟からなる。遺跡からは岩手県平泉の藤原氏関係遺跡で出土しているものと同様のかわらけや、須恵器系陶器、中国福建省産の白磁碗が出土していて、それらは12世紀前半～中頃に比定できる。主要建物であるC建物の南面は建築当時に造成工事が行われているが、造成面の下から便所跡が検出され、便所穴から排泄後の清掃具である籌木やウリ・ヤマブドウ・アケビ・ナスなどの未消化の種子が出土した中世の大館。
菅江真澄の記録
菅江真澄 紀行文『賛能辞賀楽美』（1803年）「ひるごろに花岡を出発し、かなた(北方)へ行くならば松原という村がある。こに法相宗か、真言宗かの大寺がむかしあった。その寺はいまは移されている。そのため村を松原という。寺はいまの補陀禅寺である。その古寺のあったところに村があって、寺の沢という。」
菅江真澄 紀行文『勝手能雄弓』（1811年）「火内の郡といったむかし、長走の岡に近い松原村に天台寺があった。その寺が廃れていたので藤倉の近くに移した。それを亀象山補陀禅寺という。しかしもとあった場所の名を捨てずに松原と呼んでいる。松原というのはこのようなわけだが、遠いむかしのことはわからないけれども、その後寺を再興した人こそ月泉良印和尚であった。」
菅江真澄 地誌『花の出羽路』（1814年）「この補陀寺は、徳治、延慶年間（1306年～1310年）のころまで、北比内の長走山のふもと、粕田の郷の支村白沢の松原という所にあった寺である。そこには今も礎石が埋れて残っている。そこで村人はそこを寺の沢という。その松原にあったころはこの寺は法相宗で松原寺ともいっていたのであろうか。そこが荒廃して狐や梟のすみ家となっていたのを、もと法相宗の僧であった月泉良印という人が、仏心宗（禅宗）を志して入門し学んだ。月泉の迷いはたちまち晴れて心潔く悟り、一層深く禅宗による十方世界の仏を学ぼうと、亀倉山という人も知らぬ奥山に草庵を結び、木の実草の根を食糧とし、やがて白沢ノ寺を遷して観音を安置し、亀倉山ノ松原寺とした。これが現在この寺を松原と呼ぶ由縁である。」
菅江真澄は矢立廃寺について、こでは「法相宗にて松原寺とも云いたりけるにや」と真澄は推測した。これ以前の「天台寺ありき」という断定を自ら否定していったのである。また月泉は法相の僧としているのはまちがいで、月泉はじめ真言宗を修業し、のち曹洞宗にかわった人であるという。
菅江真澄 図絵集『勝地臨毫』（1814年）「小林山西来院、むかし万里小路藤房の卿が出家して、無等良雄禅師として、陸奥国黒石ノ郷正法寺にいる、この寺を開いた法相の師（月泉良印）はもともと吉野の人である。この師は508ケ寺の開祖となり、やがて出羽の長走山の麓に寺を建て禅宗となり、ふたび寺を今の松原（現秋田市山内）にうつした。松原はもともと長走の麓にあった名である。」
法相の師・もと吉野の人、というのは月泉のことであり、こでも真澄は月泉が法相宗の人としている。月泉が「松原の地に寺を建立」したという新しい見解を出し、その後に秋田の松原の地にその寺を移したとしている。
菅江真澄 地誌『月の出羽路』（1827年）「秋田の郡北比内の荘、松原村補陀洛寺の開祖は吉野の人である。二祖の無等良雄禅師は、萬里小路中納言藤原藤房卿で、西来院を建立し、八田村の松応寺の開祖である。」
北比内長走山の麓にあった寺は、松原補陀洛寺であるとい、その開基は月泉良印、2世は無等良雄であるという。真澄のこの問題についての一つの結論であったのである大館市史編さん委員会編『[ 大館市史 第1巻]』大館市、1979年。
菅江真澄が矢立廃寺の存立時期について記しているのは、『花の出羽路』の中で、徳治・延慶のいにしへまで、という行だけである。真澄が、秋田山内の松原補陀寺を訪れ、そこに残る資料をみたことは当然考えられることである。それと北比内松原から寺を移した、という補陀寺所伝とを結びつけると、矢立廃寺は松原補陀寺が建立された貞和5年（1349年）以前でなければならないと考えたのであろう。それにしても、その貞和5年以前ということがどうして貞和5年より40年ほど前の徳治・延慶という年代になったのか、ということについては全く判らない。もっとも真澄も『花の出羽路』の後に記した『勝地臨毫』『月の出羽路』ではこの年代を記していないから、確たる根拠があって言ったものでもないとも考えられる。矢立廃寺は、貞和5年以前に存在した寺院であり、貞和5年秋田山内松原補陀寺が創建される際、矢立廃寺を解体して松原補陀寺の用材とした、という所伝もあながち無視するわけにはいかない大館市史編さん委員会編『[ 大館市史 第1巻]』大館市、1979年。
脚注