イプウェル・パピルス（英語：Ipuwer Papyrus、正式名称：ライデン・パピルス I 344 表面、Papyrus Leiden I 344 recto）は、エジプト第19王朝時代に制作された古代エジプトのヒエラティック（神官文字）によるパピルス文書で、現在はオランダのライデンにあるライデン国立古代博物館に収蔵されている。 このパピルスには、『イプウェルの訓戒』（Admonitions of Ipuwer）と呼ばれる、欠損のある文学作品が記されている。作品の原型が成立した時期は、エジプト第12王朝後期（およそ紀元前1991-1803年）よりも早くはないと考えられている。
発見 19世紀前半、エジプトでは学者や、手早く利益を得ようとする商人によって、多数の古代の遺物が発見された。イプウェル・パピルスも、そのような専門家ではない古物商たちによって発見され、スウェーデンとノルウェーの駐エジプト領事を務めていたジョヴァンニ・アナスタシに売却された。1828年、アナスタシはこのパピルスをオランダ政府に売却した。Anne Habermehl, "The Ipuwer Papyrus and the Exodus" in J.H. Whitmore (ed.) Proceedings of the Eighth International Conference on Creationism (Pittsburgh, 2018), pp. 1-6
内容 この詩の中で、イプウェル（紀元前1850-1450年ごろに一般的だった種類の名を持つ人物）は、世界が逆転してしまったと嘆く。以前は箱一つ持たなかった女性が今では家具を所有し、水面に自分の顔を映していた少女は今や鏡を持ち、かつて裕福だった男性はぼろ布をまとっている。イプウェルは「万物の主」（王を指すとも、創造神である太陽神を指すとも解釈できる称号）に、敵を滅ぼし、宗教的義務を思い起こすよう求める。続いて、混乱した状況が生々しく描写される。法に対する敬意は失われ、ピラミッド内部にある王の埋葬所さえ冒瀆されている。その後、物語はより良かった昔を振り返るが、パピルスの末尾が失われているため、唐突に途切れる。詩の結末には、万物の主からの返答があったか、あるいは秩序を回復する強力な王の到来が予言されていた可能性がある。
議論 イプウェル・パピルスそのものの年代は、早くても第19王朝、すなわち紀元前1250年ごろとされる。 一方、文章自体はそれよりはるかに古く、中王国の第12王朝後期以降に成立したと考えられている。 『訓戒』は、現存する世界最古の政治倫理に関する論考とみなされている。不正な役人を抑えることによって神々の意志を実現する者こそ、良い王であると説くためである。 この作品は文学的な哀歌であり、シュメールの都市哀歌やエジプトの死者を悼む歌と近い性格を持つ。過去（古王国末期のメンフィスの破壊）を暗い背景として用い、理想的な未来を描き出している。
以前は、『イプウェルの訓戒』が第1中間期のエジプトの実情を客観的に描写したものと考えられていた。 しかし近年では、『訓戒』と『カケペルラーセネブの嘆き』は、いずれも先行する『ネフェルティの予言』に着想を得た、王権を支持するプロパガンダ作品だった可能性が高いと考えられている。この三作品には、国が混乱と無秩序に陥り、混乱を打ち破ってマアト（秩序）を回復する断固たる王が必要になるという共通の主題がある。 トビー・ウィルキンソンは、『訓戒』と『カケペルラーセネブの嘆き』は、プロパガンダを用いたことで知られるファラオ、センウセレト3世の治世に成立した可能性があると示唆した。 イアン・ショーは、作品の成立からライデン・パピルスへの書写まで長い時間が経過しているため、『訓戒』はエジプト初期史に関する信頼できる記録とはみなしていない。
ミリアム・リヒトハイムは、この作品を教訓文学に分類し、このジャンルの中でも最も難解かつ断片的なものと評価した。彼女によれば、この作品は特定の歴史的時代を指しておらず、アラン・ガーディナーが唱えたような第1中間期の災厄について語っているわけでもない。 ローランド・エンマーチは、秩序と混沌の対立を描く「逆転した世界」というモチーフが用いられていると説明する。イプウェルの物語の舞台は曖昧で、特定の歴史的状況に限定されないため、その嘆きは時代を超えた意味を持つ。
イプウェルと『出エジプト記』 一般向けの文献では、イプウェルの記述が聖書の出エジプトの物語を裏づける証拠として、たびたび取り上げられてきた。特に「川が血になった」という記述や、召使いたちが逃亡することへの頻繁な言及が根拠とされている。しかし、この主張は研究者の大多数から支持されていない。イプウェルの記述と出エジプト記の物語には相違点がある。例えば、パピルスではアジア人がエジプトを「出て行く」のではなく、エジプトに「入ってくる」と描かれている。「川が血になった」という句についても、大洪水の際にナイル川を赤く染める堆積物を指すとも、混乱を表す単なる詩的イメージとも解釈できる。 ゲイリー・A・レンズバーグは、これが最初の災い自体を指すわけではないものの、聖書の著者がよく知られたエジプト文学の表現形式から着想を得た可能性はあると指摘している。
ジョシュア・J・マークなどの研究者は、両者を比較したり、イプウェルを歴史記録とみなしたりすること自体が誤りであり、そのような解釈は『イプウェルの訓戒』を古代の文脈から切り離していると明言している。また、マークは『Patterns of Evidence』のような非専門家によるドキュメンタリーや、デイヴィッド・ロールの著作を批判し、それらを「知的にも歴史的にも不誠実」であると評した。全体的な結論として、このパピルスは中王国時代の嘆きの文学に属し、出エジプトの物語とはおそらく無関係だと考えられている。
脚注 出典
参考文献
関連項目 人間とそのバーとの対話（Dispute Between a Man and His Ba） 古代エジプトのパピルスの一覧 聖書考古学上の遺物の一覧 エジプトの十の災い 雄弁な農夫の物語
外部リンク The Admonitions of an Egyptian Sage, Raymond O. Faulkner The Admonitions of Ipuwer, an English translation of the Ipuwer Papyrus