Емпатија

алт=|мини|Гушкање

Емпатија (сочувство) — капацитетот да се препознаат и, до одреден степен, да се споделуваат чувствата (како што се тагата или среќата), кои се доживуваат од друга личност обдарена со чувства. Некој можеби ќе треба да има одредена количина на емпатија пред да биде во можност да чувствува сожалување.

Потекло на поимот

Англискиот збор е изведен од грчкиот збор ἐμπάθεια (empatheia), „физичка љубов, страст, пристрасност“, која доаѓа од ἐν (en), „во, на“ πάθος (патетика), „страст“ или „страдање“. Овој термин е адаптиран од Херман Лотце (Herman Lotze) и Роберт Вишер (Robert Vischer) за да го создаваат потоа германскиот збор Einfühlung („чувство во“), кој беше преведен од Едвард Б. Тиченер (Edward B. Titchener) на англиски, термин емпатија.

Alexithymia од старогрчките зборови λέξις (лексика) и θύμος (thumos) изменет од алфа-приватив – буквално „без зборови за емоциите“ – е термин за да се опише состојбата на недостаток на разбирање, обработка, или опишување на емоции во себе. .

Теоритичари и дефиниција

Емпатијата е способност со многу различни дефиниции. Тие опфаќаат широк спектар, почнувајќи од чувство на грижа за другите луѓе што создава желба да се им помогне, доживувајќи емоции кои се совпаѓаат со емоциите на другата личност, знаејќи што другото лице размислува или чувствува за замаглување на границата меѓу себе и другите. Хоџис, СД, Клајн, К.Ј. (Hodges, SD, & Klein, KJ) (2001). Регулирање на трошоците на емпатија: цената да се биде човек. Весник на Социо-економија. Подолу е список на различни дефиниции за емпатијaта:

Даниел Батсон (Daniel Batson): „Мотивација која е ориентирана кон друг. Батсон, С.Д. Фулц (Fultz), Ј. & Шоенрејд (Schoenrade), П. (1987). Болка и Емпатија: Две квалитативно различни делегирани емоции со различни мотивациони последици. Весник на личноста, 55, 19-39.</ref>

Д. М. Бергер: Капацитетот да се знае што другиот доживува емотивно од рамките на работните задачи на тоа друго лице, капацитетот за примерок на чувствата на друг или да се ставаш себеси во туѓи чевли.

Џон Десети (Jean Decety): Сенсот на сличноста во чувствата и доживувањето на себеси и другите, без збунетост меѓу двете единки. Десети, Ј., & Џексон, П.Л. (2004). Функционални архитектура на човечката емпатија. Прегледи на бихевиорална и когнитивна невронаука, 3, 71-100.

Ненси Ајсенберг (Nancy Eisenberg): Една афективна реакција која произлегува од страв или разбирање на туѓите емоционални состојби, а тоа е слично на она што другата личност чувствува или ќе се очекува да чувствува. Р. Р. Гринсон (R. R. Greenson): Да соживуваш значи да споделиш, да го доживееш чувството на друго лице. Алвин Голдман: Способноста да се ставите себеси во менталната состојба на друго лице за да си и ги разберете нејзините емоции и чувства.

Мартин Хофман: Секој процес каде што присуствува перцепција на состојбата на објектот создава состојба во лицето кое е повеќе применлива за состојбата на објектот или ситуацијата отколку на својата претходна состојба или ситуација на тоа лице.

Вилиајам Икес: Комплексна форма на психолошки инференција во која се комбинирани набљудувања, меморија, знаење и расудување за да се добие увид во мислите и чувствата на другите.

Хајнц Кохут (Heinz Kohut): Емпатијата е капацитет да се размислува и да се чувствува себеси во внатрешниот живот на друго лице.

Карл Роџерс: Да се согледа внатрешната рамка на упатувања на друг со точност и со емотивни компоненти и значења кои се однесуваат кон него како да беше тоа самото лице, но без воопшто да ја губи „како да“ состојбата. Така, значи да се насети болката или задоволството на друго лице друг како што тој чувствува и да ги согледаме причините за тоа како тој ги гледа, но без воопшто да го губи признавањето дека тоа е како да сум јас повреден или задоволен и така натаму.

Рој Шафер (Roy Schafer): Емпатијата вклучува внатрешно искуство на споделување и разбирањето на моменталната психичка состојба на друго лице.

Вин Шварц (Wynn Schwartz): Ги препознаваме другите како емпатични кога сметаме дека прецизно постапуваме или некако ја признаваме изјавата или неискажаната мода на нашите вредности или мотивации, нашите знаења, и нашите вештини и компетенции, а особено како тие појави да се препознае значењето на нашите акции во начин со кој можеме да го толерираме нивните биде признаена.

Едит Стејн: Емпатијата е искуството на друга свест воопшто.

Симон Барон-Кохен (2003): Емпатијата е спонтано и природно нагодување во мислите и чувствата на друго лице, без оглед на тоа што се. Постојат две главни елементи на емпатијата. Првиот е когнитивната компонента: Разбирање на други чувства и способноста да се презема нивната перспектива, а вториот елемент на емпатијата е афективната компонента. Ова е соодветен емоционалниот одговор на набљудувачот на емоционалната состојба на друго лице.

Кен Ламперт (2005): “Емпатијата е она што ни се случува кога ќе ги напуштаме своите тела... и ќе се пронајдеме себеси моментално или за еден подолг временски период во умот на другите. Ние ја гледаме реалноста низ нејзините очи, и ги почувствуваме нејзините емоции, учествуваме во нејзината болка.“

Штом емпатијата подразбира разбирање на емоционални состојби на други лица, начинот на кој таа се одликува е дериват на начинот на кој самите емоции се одликуваат. Ако, на пример, емоциите се преземат за да се биде централно карактеризирани со телесни чувства, а потоа ги фаќате телесните чувства на друг ќе бидат централни за емпатијата. Од друга страна, ако чувствата се повеќе централно карактеризирани со комбинација на верувања и желби, тогаш фаќањата на овие верувања и желби ќе бидат повеќе од суштинско значење за емпатија. Способноста да се замислиш себеси како друго лице е софистициран имагинативен процес. Сепак, основниот капацитет за да се препознаваат емоциите е веројатно вроден [се бара извор] и може да се постигне несвесно. Сепак, тоа може да се обучите [се бара извор], и се постигнува со различни степени на интензитет и точност.

Човечкиот капацитет за да се препознаваат телесните чувства на друга личност е во врска со иницијативни капацитети, и се чини дека треба да се втемелени во вродениот капацитет да се дружат со телесни движења и да се изразат на лицето кое може да се види во друг со проприоцептивни чувства на производство на оние што одговараат на движења или изрази.

Разлика со други појави

Емпатијата е различна од симпатијата [се бара појаснување], од жалот и од емоционалната зараза. Симпатијата или емпатичната загриженост е чувството на сочувство или загриженост за друг, желбата да се гледаат другите подобро или посреќни. Жалот е чувството дека некој друг е во мака и со потреба за помош затоа што тие не можат да ги утврдат нивните проблеми, често се опишува како „чувство на жал“ за некој. Емоционална зараза е кога едно лице имитативно ги „фаќа“ емоциите што другите ги даваат без да мора да се препознава дека ова се случува.

Перспектива за земање

Исто како што емпатијата беше концепциски разликувана од сочувството, почнувајќи од почетокот на дефинициита на емпатијата во 19 век, терминот може да биде во процес на разликување и понатаму, овој пат од „Перспектива за земање“. Поради концептуалната забуна помеѓу емоционалните и когнитивните аспекти на емпатијата и на новите смисла на разликата на функционалните аспекти на двата феномена, неодамнешните разговори прават разлика помеѓу емпатијата (како повеќе интуитивен емотивнен аспект) и перспектива за земање (како повеќе когнитивен аспект). Некои автори, сепак, ја гледаат перспективата за земање како една од димензиите на емпатијата.

Развој

На возраст од две, децата нормално започнуваат да го прикаже основното однесување на емпатијата со тоа што имаат емотивен одговор кој соодветствува со друго лице. Дури и порано, во една година возраст, бебињата имаат некои зачетоци на емпатијата, во смисла на тоа дека тие разбираат дека, исто како и нивните акции, и акциите на другите луѓе имаат цели. Понекогаш, бебињата ќе им годат на другите или покажуваат грижа за нив во уште една возраст како и два. Исто така во текот на второгодишна возраст, бебињата ќе играат игри на лага или „на преправа“ во обид да ги измамат другите, а тоа бара детето да знае што другите веруваат дека пред тој или таа да може да манипулира со овие верувања.

Според истражувачите на Универзитетот во Чикаго, кои користеа функционална магнетна резонанца (ФМРИ), деца на возраст помеѓу 7 и 12 се чини дека се природно наклонети да чувствуваат за други во болка. Нивните откритија се во согласност со претходните ФМРИ студии на емпатична болка со возрасните. Истражувањето исто така покажа дополнителни аспекти на мозок кои се активираат кога младите видоа друга личност намерно повредено од друго физичко лице, вклучувајќи ги и регионите кои се вклучени во моралното расудување.

И покрај тоа што може да покаже некои признаци на емпатија, како што е обидувањето да се утеши бебе што плаче, од рано како што се тие од 18 месеци до две, повеќето деца не покажуваат полноправна теоријата на ум споредувајќи ги со тие на возраст од околу четири. Теоријата на умот ја вклучува способноста да се разбере дека другите луѓе може да имаат верувања кои се различни од сопствените, и се мисли да се вклучат на когнитивните компоненти на емпатијата. Децата обично стануваат способни за донесување „погрешно мислење“, се смета за тест за теорија на умот, на возраст од околу четири години. Лицата со аутизам често се најдат со помош на теоријата на умот многу тешко (на пр Барон-Коен, Лесли & Фрит, 1988; на Сали-Ен тест).

Емпатичната зрелост е когнитивна теорија структурно развиена на Универзитетот Јеил, училиште за медицински сестри и се обраќа како возрасни замисли или ја разбираат личноста на пациентите. Во теорија, прво треба да се применуваат медицински сестри а бидејќи се применат во други професии, постулати три нивоа кои имаат имоти на когнитивните структури. Третата и највисоко ниво се одржува за да биде метаетичка теорија на моралната структура на заштита. Оние луѓе кои работат со разбирање ниво III синтетизира системи на правдата и грижа заснована на етика.

Невролошки бази

Неодамнешни истражувања се фокусиран на можни мозочни процеси во основата на искуството на емпатијата. На пример, функционална магнетна резонанца (ФМРИ) се искористува за да се испита функционална анатомија на емпатијата. Овие проучувања покажале дека набљудувањето на емоционалната состојба на друга личност ги активира деловите на невронска мрежа се вклучени во обработката на истата состојбата во себе, дали е тоа гадење, , вкусот или болка. Проучувањето на нервните основи на емпатијата добило зголемен интерес за следење на целниот документ, објавен од страна на Престон и Франс де Вал, по откривањето на неврони во огледало на мајмуни кои запалуваат и кога гледаат друго суштество извршувајќи дејство, и кога тие самите ја изведуваат. Во нивниот документ, тие тврдат дека присуствуваната перцепција на состојбата на објектот автоматски ги активира нервните репрезентации, и дека ова активирање автоматски ги генерира поврзаните автономни и соматските реакции, освен ако не е попречено. Овој механизам е сличен со теоријата за заедничко кодирање помеѓу перцепцијата и акцијата.

Недостаток

Психопатија

Некои психопати се во можност да ги детектираат емоциите на другите со таква теорија на умот и да имитираат и да се грижат и за пријателите на убедлив начин, често во обид да ги искористат другите. Додека некои психопати можат да го откријат она што другите го чувствуваат, тие не доживуваат никакви емоции или реципрочни симпатии. Сепак, некои истражувања покажуваат дека компоненти на нервни патишта кои се вклучени во емпатијата, исто така, може да се дисфункционални во психопатија.

Уживање на страдањето на другите