Baruch Shalom HaLevi Ashlag, também conhecido como Rabash foi um cabalista, primogênito e sucessor do rabbi Yehuda Ashlag, conhecido como Baal HaSulam, o autor do comentário Sulam "Escada" sobre o Livro do Zohar. Entre os escritos de Rabash estão: Shlavey ha Sulam (Degraus da Escada), Dargot ha Sulam (Passos da Escada), Igrot Rabash (Cartas do Rabash).
Sua vida Rabash nasceu em Varsóvia, Congresso da Polônia, Império Russo em 22 de janeiro de 1907.Feiga. Ashlag, Uma Oração de um Cabalista, p. 5 Ele começou sua Cabalá estudando com os alunos selecionados de seu pai, o rabino cabalista Yehuda Ashlag. Tinha nove anos e se juntou a ele em suas viagens ao rabino de Porisov e ao rabino de Belz na atual Polônia.Rabbi Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, p. 233 Em 1921, aos 13 anos, imigrou com sua família para a Terra de Israel,Eliezer. Sscweid, A Revelação Redentora - Justificação de Deus na Doutrina Cabalística de Rav Yehuda Ashlag, Entre a Ruína e a Redenção, Reações do Pensamento Haredic ao Holocausto em Seu Tempo, Biblioteca Hillel Ben Chaim, Publicação HaKibutz HaMeuhad, 1994 p. 194 e lá continuou seus estudos na instituição hassídica Torat Emet.F. Ashlag, Uma Oração de um Cabalista, p. 6; Rabbi Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, pp. 233-234
Rabash foi ordenado como rabino aos 20 anos pelos rabinos-chefes de Israel na época, Abraão Isaac Kook, Yosef Chaim Sonnenfeld e Yaakov Moshe Harlap.F. Ashlag, Uma Oração de um Cabalista, p. 7; Rabbi Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, pp. 233-237 Ele não queria usar o conhecimento da Torá que adquirira para ganhar a vida. Durante a maior parte de sua vida, ele foi um trabalhador simples, fazendo trabalhos na estrada, obras de construção e trabalho administrativo de baixo nível.F. Ashlag, Uma Oração de um Cabalista, p. 7 Quando o Rabash cresceu, tornou-se o principal discípulo de seu pai, juntou-se a seu pai (Yehuda Ashlag, autor do comentário Sulam sobre O Livro do Zohar) em suas viagens, fez as tarefas de seu pai e supriu todas as necessidades de seu pai.F. Ashlag, Uma Oração de um Cabalista, p. 7; Rabbi Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, pp. 239-241
Rabash costumava estudar com seu pai em particular e o que ouvira escrevia em seu caderno pessoal. Assim, milhares de notas únicas foram acumuladas, nelas ia documentando as explicações do seu pai sobre o trabalho espiritual de um indivíduo.Shamati, Nota do editor; F. Ashlag, Uma Oração de um Cabalista, p. 7 (Deve ser salientado que o rabino Yehuda Ashlag é considerado um dos principais Cabalistas do século XX. Ele é conhecido como Baal HaSulam (Mestre da Escada) por seu comentário Sulam (Escada) sobre O Livro. do Zohar."Rav Yehuda Ashlag é sem dúvida o maior cabalista que operou no século XX" (Boaz Hus, PhD, Departamento de Pensamento Judaico, Universidade Ben Gurion)." Rav Yehuda Ashlag estava entre os maiores Cabalistas nas últimas gerações "(Jonathan Garb, PhD, O Departamento de Pensamento Judaico, Universidade Hebraica, Jerusalém) Em Michael Laitman, PhD, "A Última Geração", Pesquisadores Contemporâneos sobre o trabalho de Baal HaSulam) Veja também Talmud Eser ha Sefirot, Parte 1, endossamentos de Rav Kook e Rav Chaim Zonnenfeld no início do livro
Rabash estudou Cabalá com seu pai por mais de trinta anos. Quando seu pai o Baal HaSulam adoeceu, ele o nomeou para ministrar as lições aos talmidim (singular: Talmid) em seu lugar.F. Ashlag, Uma Oração de um Cabalista, p. 8 Após o falecimento de Baal HaSulam, Rabash sucedeu ao seu pai como líder dos Ashlag Hasidim, e dedicou sua vida a continuar o caminho único dele, interpretando e expandido os seus escritos, disseminando a Cabalá entre eles e as pessoas (no sentido geral).
Devido à disputa relativa ao direito de publicar O Livro do Zohar com o comentário Sulam que seu pai havia escrito, Rabash deixou Israel por três anos, passando a maior parte do tempo no Reino Unido.Rabbi Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, p. 254 Durante esse período, ele também manteve discussões com os rabbi Menachem Mendel Schneerson de Lubavitch e rabbi Joel Teitelbaum de Satmar e outros rabinos proeminentes. Também ensinou Cabalá em Gateshead e em outras cidades do Reino Unido.
200px|thumb|A Sinagoga Ari-Ashlag, onde Ashlag deu suas aulas.
Após seu retorno a Israel, Rabash continuou estudando e ensinando e não queria tornar-se conhecido publicamente como um Cabalista; portanto, assim como seu pai, ele recusou qualquer oferta de mensagens oficiais. Após o final da década de 1960, ele mudou de rumo e começou a ensinar a Cabalá em círculos mais amplos. Ele viajaria para onde houvesse mesmo a menor demanda para ouvir sobre a Cabalá. Entre as cidades que frequentou estavam Hebrom, Tiberíades e Jerusalém.Rabbi Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, p. 260;F. Ashlag, Uma Oração de um Cabalista, p. 10 Em 1976, ele expandiu seu seminário, e sua humilde casa em Bnei Brak se tornou uma sinagoga espaçosa . Ele próprio se mudou para o segundo andar do prédio,Rabbi Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, p. 260 ocasionalmente viajava para Tiberíades para fins de reclusão.
Em 1983, cerca de quarenta novos talmidim se juntaram ao grupo de Cabalistas que vinham recebendo os ensinamentos até aquele ponto. Para ajudá-los a se adaptar ao grupo com mais facilidade e rapidez, ele começou a compor ensaios descrevendo a evolução espiritual de um indivíduo e os fundamentos do trabalho em um grupo de cabalistas.F. Ashlag, Uma Oração de um Cabalista, p. 13 De 1984 até o seu último dia em 1991, ele escreveria um artigo semanal e o daria aos seus discípulos. Com o tempo, seus discípulos coletaram os ensaios que ele havia escrito e os publicaram em uma publicação de cinco volumes conhecida como Shlavey ha Sulam ("Degraus [da] Escada").Rabino Baruch Ashlag, Shlavey Ha Sulam, Bnei Baruch, 2.000. A mesma composição foi publicada anteriormente sob o título Sefer Ha Maamarim (Livro de Ensaios) Rav Baruch Shalom HaLevi Ashlag morreu em 13 de setembro de 1991 (Jornal Hamodia, um informe sobre o falecimento do Rabash, 15 de setembro de 1991). Ele foi enterrado em Har HaMenuchot.
Publicações O envolvimento primário de Rabash foi a interpretação e expansão das composições de seu pai (Baal HaSulam). Os ensaios do Rabash são uma leitura muito mais fácil do que composições de cabalistas anteriores, uma vez que eles são escritos em uma linguagem simples. Baruch Ashlag dedicou a maior parte de seus esforços à elaboração do caminho espiritual de um indivíduo, desde os primeiros passos, quando se pergunta: "Qual é o sentido da minha vida?" a subir para a revelação da realidade espiritual. Seus discípulos testificam que "o Rabash acreditava que qualquer pessoa, homem ou mulher, e até mesmo o filho mais novo, pode estudar a interioridade da Torá, se eles desejam apenas completar a correção de suas almas".F. Ashlag, Uma Oração de um Cabalista, p. 12; Rabbi Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, pp 262-263
Suas principais publicações Shamati ("Eu Ouvi"): Este é o caderno pessoal do Rabash, onde ele escreveu o que ouviu de seu pai durante todo o tempo em que estudava com ele. A singularidade do livro está em seu conteúdo e na linguagem (conversacional) em que está escrito. O livro contém ensaios que descrevem os estados espirituais que se experimentam ao longo do caminho espiritual. Esses ensaios são a única documentação que temos das conversas que o autor do comentário de Sulam teve com seus discípulos. O título do livro vem da escrita que apareceu na capa do caderno em que foi escrito, onde o próprio Rabash escreveu: "Shamati" (Eu Ouvi). A partir da segunda edição, o livro também contém "As Melodias do Mundo Superior", notas musicais de 15 das melodias Baal HaSulam e Rabash compostas. Igrot Rabash ("Cartas [do] Rabash"): Estas são cartas que Baruch Ashlag enviou a seus discípulos enquanto ele estava no exterior. Em suas cartas, o Rabash responde às perguntas de seus discípulos sobre seu caminho espiritual e progresso, indica o significado espiritual das festas judaicas de acordo com a Cabala, e aborda muitas outras questões. Dargot ha Sulam ("Passos [da] escada"): Esta é uma publicação de dois volumes contendo principalmente enunciados e notas que o Rabino Baruch Ashlag escreveu no curso de sua vida. Estes foram escritos principalmente como rascunhos em pedaços de papel e serviram como manchetes, rascunhos de ensaios e respostas que ele escreveu para seus discípulos. Este livro pode ensinar muito sobre o estado de espírito e pensamentos do Rabash, e continua os ensaios no livro Shamati. Shlavey ha Sulam ("Degraus da Escada"): Uma composição abrangente de cinco volumes contendo todos os ensaios de Rabash entre 1984 e 1991. Nesta publicação, Ashlag explica em detalhes sua doutrina cabalística, começando com o trabalho do homem em um grupo, que é um elemento fundamental neste ensino, através de uma interpretação cabalística de a Torá (Pentateuco) como uma alegoria ao caminho espiritual de uma pessoa em nosso mundo.
Doutrina social O Baal HaSulam afirmou que um ser humano é um ser social e que não se pode existir sem uma sociedade que satisfaça as necessidades básicas e projeta seus valores em seus membros.Yehuda Ashlag, 1995, Matan Torah, A paz, Ohr ha Ganuz Publication, p 88 Como seu pai antes dele, o Rabash acreditava que um indivíduo é constantemente afetado pelo ambiente em que se encontra. A partir do momento em que uma pessoa entra em uma determinada sociedade, ele não tem mais liberdade de escolha e está completamente subordinado à sua influência. Segundo Ashlag, a única opção é a escolha do ambiente que projetará os valores que se deseja adotar.Baruch Ashlag, 1998, Livro de Ensaios, Ohr Baruch Shalom, Jerusalem pp 1-10
Rabash passou muitos anos formulando os fundamentos da construção de uma sociedade cooperativa que se esforça para alcançar a espiritualidade, a maneira como os Cabalistas a viam ao longo das gerações: alcançar o amor de Deus por meio do primeiro amor ao homem.Baruch Ashlag, 1998, Livro de Ensaios, Ohr Baruch Shalom, Jerusalem pp 41-42 Por essa razão, a maior parte dos ensaios de Rabash é dedicada à explicação e simplificação dos princípios do trabalho espiritual de um indivíduo dentro de tal sociedade. O verdadeiro trabalho espiritual é revelado através do estudo e de um processo de transformação interna. Portanto, o ensinamento não pode ser entendido simplesmente intelectualmente e depende dos processos internos que o discípulo experimenta.
Abordagem correta para estudar Rabash afirmou que dois elementos são imperativos para o caminho espiritual de cada um. Em primeiro lugar, é preciso encontrar um ambiente que promova um ambiente tão seguro e tão rapidamente quanto possível em direção à "equivalência de forma" com o Criador.Baruch Ashlag, Livro de Ensaios, p 19 e pp 1-10 Em seguida, é preciso saber como abordar o estudo da Cabalá corretamente, para que não se perca tempo.Baruch Ashlag, Shlavey Ha Sulam (Degraus da Escada), Vol 2, 2,000, Bnei Baruch, Israel, pp 173-180