Имяре́к, или имре́к (от , , Н. Афанасьева. Правописание ударения с придыханием, таблица Слова под титлами / Учебник церковнославянского языка — «назвавши имя»; в литературе эпохи «Грамматики» М. СмотрицкогоВ «Грамматике» Смотрицкого «имярек» пишется без оксии: на с. 375 (то҃е) он десяток раз написал это слово и всегда без оксии. и в старообрядческой литературе встречается написание Павечерица Великая / Книга глаголемая часослов . — с. 57) — слово, используемое в текстах молитв и других церковных текстах, а также (до начала XX века) в различного рода официальных актах, анкетах или приказных бумагах в том месте, где должно быть поставлено имя лица, за которого возносится молитва, или имя лица, пишущего документ по образцу . В настоящее время в литературе и в бытовой русской речи слово имеет роль экземплификанта.
Составлено из двух слов: существительного имя и церковнославянской формы деепричастия прошедшего времени глагола рещи́.
Пример: «Помолимся о великом господине и отце нашем, Святейшем Патриархе имярек, и о господине нашем преосвященнейшем митрополите (или архиепископе, или епископе) имярек, и всей во Христе братии нашей» (прошение из ектеньи вседневной полунощницы)Часослов. Полунощница вседневная .. Вместо первого имярек священник должен назвать имя патриарха, а вместо второго имярек священник должен назвать имя епархиального архиерея.
В современной литературе В современном русском языке употребляется (иногда иронически) вместо имени неизвестного или нарочито неназываемого лица в значении «некто», «такой-то». Например: «Неизвестно, как поведёт себя имярек, получив полностью все полномочия и всю полноту власти, понимая, что речь идёт о великом государстве». В значении некого среднего человека «Имярек» употреблено в последней одноимённой VIII главе книги Михаила Салтыкова-Щедрина «Мелочи жизни»Салтыков-Щедрин М. Е. VIII глава. Имярек // Мелочи жизни..
Николай Бердяев в труде «О назначении человека» употребляет слово «имярек» в значении некоего познающего человека (не субъекта), имманентного бытию и познающего бытие из самого бытия. Бердяев пишет, что в немецкой гносеологии «Бытие разлагается и исчезает, заменяется субъектом и объектом. Познаёт совсем не „я“, не живой человек „имярек“, не конкретная личность, а гносеологический субъект, вне бытия находящийся и бытию противостоящий»Бердяев Н. А. О назначении человека . — Ч. 1: Начала. Гл. 1. Проблема этического познания. — С. 11..
Примечания
Категория:Условные имена * Категория:Православные молитвы