Алену (алену ле-шабеах, от ) — заключительная молитва в ежедневной литургии большинства иудейских общин, носящая название по первому слову алену («на нас») или алену ле-шабеах («нам хвалить»). Одна из самых возвышенных молитв еврейской литургии. Неоднократно обвинялась в антихристианстве, вплоть до особого распоряжения (28 августа 1703) короля Пруссии Фридриха I об изъятии некоторых слов и благопристойном произнесении без отплёвывания.
Первоначально, как предполагают авторы ЕЭБЕ, молитву произносили коленопреклонённо всей общиной перед выходом из Храма или непосредственно после благословения священников. В торжественных выражениях заимствования были из ветхозаветных текстов ; ; , молящиеся исповедовали свою веру во Владыку вселенной и высказывали надежду на наступление Его царства, когда все народы-идолопоклонники признают Его.
Позднее к молитве были присоединены 3 отдела новогодней литургии: малхийот (прославления Бога как Царя), зихронот (божественные воспоминания) и шофрот (звуки бараньего рога); молитвы эти, вероятно, первоначально произносили хасиды (ватиким) в дни общественных постовСм. Таанит, II, 3, и Рош ха-Шана, IV, 5, 6.
Время создания и авторство Неупоминание личности Мессии при высказывании надежды на наступление мессианского времени указывает на составление молитвы в дохристианскую эпоху, а титул «Царь над царями царей» (употребляется пророком Даниилом, ), указывает на эпоху персидских царей, которые носили титул «царя царей».
Цунц и его последователи, приписывающие составление этой молитвы амораю III века Раву на том основании, что в его школе еврейская литургия приобрела свою настоящую форму, упустили из виду то обстоятельство, что молитва Алену не имеет связи с остальной новогодней литургией, приписываемой этому же амораю.
Существует наивное предание, дошедшее до нас в респонсах Симона бен-Цемаха Дурана, в книге «Рокеах» Элеазара из Вормса и других, что молитва Алену была сочинена Иисусом Навином при его вступлении на землю Ханаанскую.
Манассе бен-Израиль в своих Vindiciae judaeorum (1656; глава IV, 2) приписывает составление этой молитвы членам Великого Собрания.
Моисей Мендельсон в своей записке (1777) считает Алену древнейшей молитвой еврейского народа, видя доказательство её составления в дохристианскую эпоху в том, что в ней не упоминается о восстановлении Храма и государства, о чем не преминули бы упомянуть, если бы она была составлена после разрушения Храма и падения Иудеи. Молитва эта, согласно Мендельсону, безусловно была составлена во время мирной жизни евреев в собственной стране.
Текст Молитва нередко бывала объектом клеветнических измышлений и преследований, результатом чего явились частичные изменения в её тексте из-за страха перед официальной цензурой. Для восстановления первоначального текста авторам ЕЭБЕ пришлось прибегнуть к содействию древних фолиантов и рукописей, и они представили следующий русский текст — буквальный перевод с оригинала, насколько смогли его восстановить. Для сравнения приведена также ашкеназская версия молитвыИз французской википедии. <div style="font-family:SBL Hebrew"> {| style="border: 1px solid;" ! # ! Русский текст ! Латинизация ашкеназской версии ! Иврит: |- |valign=top id=textline1| ¹ |valign=top| Нам надлежит воздавать хвалу Царю вселенной, |valign=top| Alenou lèshabea’h la’Adon hakol |valign=top dir=rtl| עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ לַאֲדוֹן הַכֹּל, |- |valign=top id=textline2| ² |valign=top| славить Творца мироздания, |valign=top| latet gedoulah lèyotzer bereshit, |valign=top dir=rtl| לָתֵת גְּדֻלָּה לְיוֹצֵר בְּרֵאשִׁית, |- |valign=top id=textline3| ³ |valign=top| что не сотворил нас подобными народам земли |valign=top| shèlo 'assanou kègoyei ha’aratzot, |valign=top dir=rtl| שֶׁלֹּא עָשָׂנוּ כְּגוֹיֵי הָאֲרָצוֹת, |- |valign=top id=textline4| 4 |valign=top| и не поставил нас наравне с её племенами, |valign=top| vèlo samanou kèmish’pèchot ha’adamah, |valign=top dir=rtl| וְלֹא שָׂמָנוּ כְּמִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה. |- |valign=top id=textline5| 5 |valign=top| что не сравнил наш удел с их уделом |valign=top| shelo sam 'hel’qenou kahem, |valign=top dir=rtl| שֶׁלֹּא שָׂם חֶלְקֵנוּ כָּהֶם, |- |valign=top id=textline6| 6 |valign=top| и жребий наш с жребием их сонмища… |valign=top| vègoralenou kèkhol hamonam. |valign=top dir=rtl| .וְגוֹרָלֵנוּ כְּכָל הֲמוֹנָם |- |valign=top id=textline7| 7 |valign=top| Ибо они преклоняются суете и ничтожествусм. Евангелие Матфея 5.22 А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака́» (арам. רקא ), подлежит синедриону |valign=top| Shèhem mishta’havim lèhevel variq |valign=top dir=rtl| (שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לְהֶבֶל וָרִיק, |- |valign=top id=textline8| 8 |valign=top| и молятся богу, который не в состоянии помочь… |valign=top| oumit’palèlim el El lo yoshia |valign=top dir=rtl| וּמִתְפַּלְּלִים אֶל אֵל לֹא יוֹשִׁיעַ. |- |valign=top id=textline9| 9 |valign=top| Мы же преклоняем колена, поклоняемся и воздаем хвалу |valign=top| Va’anaḥnou qor`im, oumishtaḥavim oumodim, |valign=top dir=rtl| וַאֲנַחְנוּ כֹּרעִים ומשתחווים ומודים |- |valign=top id=textline10| 10 |valign=top| пред Царем над царями царей, |valign=top| lif’nei Melekh, Mal’khei ham’lakhim, |valign=top dir=rtl| לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים |- |valign=top id=textline11| 11 |valign=top| свят Он, да будет Он благословен. |valign=top| haQadosh baroukh Hou. |valign=top dir=rtl| הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. |- |valign=top id=textline12| 12 |valign=top| Он простёр небеса и утвердил землю. |valign=top| Shehou noteh shamayim, vèyossed aretz, |valign=top dir=rtl| שֶׁהוּא נוֹטֶה שָׁמַיִם וְיֹסֵד אָרֶץ, |- |valign=top id=textline13| 13 |valign=top| Престол славы Его высоко на небесах |valign=top| oumoshav yèqaro bashamayim mima’al, |valign=top dir=rtl| וּמוֹשַׁב יְקָרוֹ בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל, |- |valign=top id=textline14| 14 |valign=top| и чертог всемогущества Его в выспренных высотах. |valign=top| oushkhinat ouzo bègav’hei mèromim, |valign=top dir=rtl| וּשְׁכִינַת עֻזּוֹ בְּגָבְהֵי מְרוֹמִים. |- |valign=top id=textline15| 15 |valign=top| Он Бог наш и нет другого. |valign=top| Hou Elohenou, vèein od, |valign=top dir=rtl| הוּא אֱלֹהֵינוּ וְאֵין עוֹד, |- |valign=top id=textline16| 16 |valign=top| Он Царь наш, нет никого, кроме Него, |valign=top| emet malkenou, èfès zoulato, |valign=top dir=rtl| אֱמֶת מַלְכֵּנוּ אֶפֶס זוּלָתוֹ. |- |valign=top id=textline17| 17 |valign=top| как сказано в Его Торе: |valign=top| kakatouv baTorato: |valign=top dir=rtl| כַּכָּתוּב בַּתּוֹרָה: |- |valign=top id=textline18| 18 |valign=top| «Знай же ныне и запечатлей в своём сердце, |valign=top| vèyad’ata hayom, vahashevota el lèvavekha. |valign=top dir=rtl| וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ, |- |valign=top id=textline19| 19 |valign=top| что Господь Бог |valign=top| Ki Adonaï, hou haElohim, |valign=top dir=rtl| כִּי יי הוּא הָאֱלֹהִים |- |valign=top id=textline20| 20 |valign=top| на небесах вверху |valign=top| bashamayim mima`al,|valign=top dir=rtl| בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל |- |valign=top id=textline21| 21 |valign=top| и на земле внизу; нет другого». |valign=top| vèal ha’aretz mita’hat. Ein od.|valign=top dir=rtl| וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת. אֵין עוֹד |- |valign=top id=textline22| 22 |valign=top| Посему мы уповаем на Тебя, Господь Бог наш, |- |valign=top id=textline23| 23 |valign=top| что скоро увидим славу могущества Твоего, |- |valign=top id=textline24| 24 |valign=top| что будет уничтожена скверна с лица земли, и идолы будут истреблены, |- |valign=top id=textline25| 25 |valign=top| дабы мир возродился в царстве Всемогущего |- |valign=top id=textline26| 26 |valign=top| и чтобы все сыны плоти взывали к имени Твоему, |- |valign=top id=textline27| 27 |valign=top| чтобы обратились к Тебе все нечестивцы на земле. |- |valign=top id=textline28| 28 |valign=top| Да узнают и поймут все обитатели вселенной, |- |valign=top id=textline29| 29 |valign=top| что перед Тобой должно преклоняться всякое колено |- |valign=top id=textline30| 30 |valign=top| и Тебе клясться всякий язык. |- |valign=top id=textline31| 31 |valign=top| Перед Тобой, Господь Бог наш, да преклонятся и падут ниц, |- |valign=top id=textline32| 32 |valign=top| и твоему славному имени воздадут хвалу. |- |valign=top id=textline33| 33 |valign=top| Да признают все [над собой] иго царствия Твоего |- |valign=top id=textline34| 34 |valign=top| и да воцаришься Ты над ними вскоре во веки веков. |- |valign=top id=textline35| 35 |valign=top| Ибо царство принадлежит Тебе, |- |valign=top id=textline36| 36 |valign=top| и во веки веков Ты будешь царствовать во славе, |- |valign=top id=textline37| 37 |valign=top| как сказано в Торе Твоей: |- |valign=top id=textline38| 38 |valign=top| «Господь будет царствовать вовеки веков». |- |valign=top id=textline39| 39 |valign=top| И сказано [ещё]: «И будет Господь царём над всей вселенной; |- |valign=top id=textline40| 40 |valign=top| в сей день Господь будет един и имя его едино». |} </div>
В Средние века Ни Маймонид (1135/1138—1204) ни Абударгам не упоминают об отдельном произнесении Алену при окончании ежедневного богослужения, как это делает литургический сборник «Махзор Витри», что доказывает, что молитва «Алену» не всегда составляла часть богослужения. Однако есть свидетельства для эпохи Средних веков, Иосиф Гакоген (1496—1575) рассказывает в своём Emek ha-Bacha (изд. Винера, стр. 31), основываясь на документах той эпохи: «Во время преследований евреев в Блуа, во Франции, в 1171 г., когда многие учителя закона погибли мучениками на виселице, один из очевидцев казни писал рабби Якову из Орлеана, что смерть святых сопровождалась дивным пением, раздававшимся в ночной тишине и заставлявшим христиан, слышавших это пение издали, восхищаться мелодичными звуками, подобных которым они никогда раньше не слышали». Впоследствии было установлено, что мученикам предсмертной песней служила Алену. Христиане увидели в молитве злую выходку против церкви, Спаситель характеризовался как «бог, который не в состоянии помочь» (строка 8) и как «суета и ничтожество» (строка 7).
В 1399 году Песах Петер, крещёный еврей, зашёл так далеко, что стал утверждать, что в слове («и ничтожество») имеется намёк на Иисуса Христа (), так как буквы обоих слов при арифметическом их сложении дают одинаковое число 316. Антоний Маргарита в 1530 году предъявил то же обвинение в книге «Вся еврейская вера».
В Новое время Перешедший в христианство Самуил Бренц говорил о том же в книге «Еврейская сдёрнутая змеиная кожа» (Jüdischer abgestreifter Schlangenbalg; 1610). Раввины Липман-Мюльгаузен в своём Nizzachon (1410) и Соломон Цеви Уффенгаузен (Solomon Ẓebi Hirsch of Aufhausen) в Jüdischer Theriak (1615) протестовали против такого искажения смысла древней молитвы, составленной задолго до рождения Христа и имевшей в виду только идолопоклонников. Даже учёный Буксторф (1564—1629) в своей Bibliotheca Rabbinica повторял это обвинение. Его опровергал Манассе бен-Израиль, посвятивший в Vindiciae judaeorum (1656) целую главу молитве «Алену»; он рассказывает, между прочим, что султан Селим при чтении молитвы Алену в турецком переводе еврейского молитвенника, преподнесённого ему его врачом Моисеем Гамоном, сказал: «Воистину, молитва эта годится для всяких случаев; нет надобности в другой».
В 1703 году два крещёных еврея в Пруссии, Франц Венцель и Кац, возобновили обвинение против молитвы «Алену», как антихристианской, а против евреев в том, что они при произнесении молитвы «Алену» глумятся над государственной религией. По приказанию короля Фридриха I было назначено расследование и вызваны к допросу еврейские делегаты, а затем последовало распоряжение от 28 августа 1703 года об изъятии из молитвы некоторых слов и произносении её благопристойно, чтобы евреи при чтении этой молитвы не произносили некоторых слов шёпотом и не отплевывались; для этого за синагогами был учреждён полицейский надзор (присутствие христианского представителя, обязанного следить за точным исполнением предписания). Впоследствии, по ходатайству Мендельсона, это постановление было отменено.