Каббала́ (от — «получение, принятие; предание») — религиозно-мистическое, оккультное и эзотерическое течение в талмудическом иудаизме«Kabbala» // Britannica, появившееся в XII веке и получившее распространение в XVI веке. Эзотерическая каббала претендует на тайное знание, божественное откровение, зашифрованное (по мнению каббалистов) в тексте Торы.
Одновременно, для метафорического описания Бога в каббале используются антропоморфные мифические символы, обуславливающие антропоморфизм каббалы.
Каббала связана с осмыслением понятий Творца и творения, роли и целей Творца, порядка творения, природы человека, смысла существования. Основу каббалы составляют древние сочинения: «Йецира», «Бахир» и «Зогар».
Законченное учение было сформировано в Средние века. Вслед за первым печатным изданием «Зогара» (Мантуя, 1558 год) образовалась более современная школа — лурианская каббала, по имени Ицхака Лурии (известного как нотар. Аризаль, Ари). Расцвет каббалистического учения пришёлся на XVI век, эпоху Кордоверо, Каро, Лурии и Виталя, когда каббала из Палестины проникла в Польшу.
Еврейские исследователи именовали основанную на «Зогаре» каббалу «спекулятивной», то есть умозрительной (), а позднюю каббалу, творцом которой был Ари в Сафеде после переселения из Египта (), — «практической» (прикладной или магической) ().
Изучение каббалы
Согласно Талмуду в Торе есть четыре уровня понимания, называемые пардесом ( — «фруктовый сад; рай», , , от ). Это понятие является акронимом четырёх слов: пшат () — простое, непосредственное понимание текста; ремез () — «намёк»; драш () — «толкование»; сод () — «тайна». С XVI века традиционно каббалисты считают что начинать изучение каббалы может лишь тот, кто постиг каждый предыдущий уровень: письменную Тору, устную (Талмуд). Тем не менее, для тех, кто ещё не достиг этого уровня, возможно постепенное знакомство с основами каббалы, при условии, что оно сопровождается продвижением в других областях еврейского закона. Бааль-Сулам (1856—1954) рекомендовал одновременно изучать письменную Тору, устный закон (Талмуд или Гемару) и каббалу.
История каббалы Согласно устоявшимся взглядам, корни учения каббалы лежат глубоко в традиции и философии иудаизма, и на протяжении веков передавались лишь в устной форме. Предположительно, в первые века нашей эры происходит его пересечение с греческой философией. Умозрительная каббала содержит элементы гностицизма II—III веков н. э. и неоплатонизма. У гностиков заимствовано учение о 10 эонах, которые составляют плеромуИов (Гумеров). Что такое каббала? // Православие.ру. Известен выдающийся сефардский неоплатоник XI века Шломо Ибн Габироль, который оказал сильное влияние на формирование классической каббалы. Параллельно появляются в Византии мидраши с ярко выраженным каббалистическим уклоном. Одни из них (например, «Алеф Бет рабби Акивы» и «Мидраш га-Коген») исследовали тайны создания и структуры вселенной. Другие сочинения того же периода описывают небеса, которые представляют собой семь небесных дворцов (Хехалот), и священную колесницу (Меркава) из видений Иезекииля. Эти ранние намёки на мистическую космогонию, космологию и теософию в XII веке ожили в Италии и Германии.
Немецкая школа Иегуды Хасида ориентировалась на разработку проблем этики, человеческого совершенства и праведной жизни. Рабби Элазар из Вормса (ум. 1238) писал о тайнах совершенной жизни, принципах и нормах хасидим (благочестивых). Бог понимается в школе Иегуды Хасида не только как Святой царь, восседающий в Эмпирее, но к его сверхмировой трансцендентности добавляется атрибут имманентности, «Бог — вездесущ и зрит праведных и грешных». Бог даже ближе ко вселенной и человеку, чем душа к телу. Это учение об имманентности Бога лучше всего выражено в «Песне единства», гимне, возникшем в окружении Иегуды Хасида: «Всё в Тебе и Ты во всём; Ты заполняешь всё; когда всё было сотворено, Ты был во всём; до того, как всё было сотворено, Ты был всем»Гершом Шолем. Основные течения в еврейском мистицизме. Иерусалим, 1984. т.1. С. 156. В одном из направлений хасидей Ашкеназ («благочестивых из Германии»), существовавшим во второй половине XII — начале XIII веков в Южной Германии и известным в науке под названием Круга «Особого Херувима», сочетание слов «бара ве-ацал» («сотворил и эманировал») получает терминологическое закрепление. Сотворение Особого Херувима описывается как «бара ве-ацал». Так был сделан важный шаг к концептуальному объединению еврейского креационизма с неоплатонической теорией эманацииDan J. The Esoteric Theology of Ashkenazi Hasidism. Jerusalem, 1971 (Hebr.). P. 22—24, 109—116, 139—142.
Классическая каббала
Предполагаемый «отец каббалы» — мистик Исаак Назир согласно одной каббалистической традиции, постиг тайны высшей мудрости путём откровения пророка Илии. Эти тайны были переданы Исааком Назиром своему ученику Якову Назиру, который и передал их Аврааму бен-Давиду из Поскьера, а последний своему сыну Исааку Слепому.
Расцвет каббалы приходится на XIII век, когда в мавританской Испании оформляется Жеронская школа. Эту школу представляют такие значительные учёные (Исаак Слепой, Азриэль из Жероны, Рамбан), которые вводят многие основные понятия каббалы (Эйн Соф, сфироты, гилгул). Со школой Исаака Слепого была связана каббалистическая традиция «Круга созерцания» (Испания XIII век), в которой развивалось учение о 13 мидот («Сефер ийюн», «Источник мудрости»).
Книга «Зогар» также стала известна лишь в XIII веке. Авраам Абулафия внёс в каббалу элементы суфизма, создав практику медитации «хохмат ха-церуф», которая основывается на том, что Божественный язык (иврит) составляет сущность действительности.
Наиболее древним источником каббалы является книга «Сефер йецира», вероятно, составленная во II веке н. э. Акивой (по другим данным, в XVI веке н. э.). По мнению же каббалистов, книга была написана в XVII—XVI веках до н. э. праотцом Авраамом. В книге впервые упомянут специфический для каббалы термин «сфирот», с помощью которых Бог творит мир, а также запечатлено символическое толкование букв еврейского алфавита.
До публикации «Зогара» «Бахир» был наиболее влиятельным и цитируемым первичным источником каббалы. К нему постоянно обращался в своём комментарии к Торе Моше бен Нахман (Рамбан). Название «Бахир» происходит от первого библейского стиха, цитируемого в тексте: . Эту книгу называют также (в частности Рамбан) «мидрашом рабби Нехунии бена га-Каны». Возможно, причина этого заключается в том, что имя рабби Нехуниа приводится в самом начале этой книги, однако большинство каббалистов приписывают «Бахир» ему и его школе. Именно по этой причине существует предание, что «Бахир» был написан последними мудрецами Талмуда. (А. Каплан, предисловие к «Бахир»). Впервые «Бахир» был выпущен в свет около 1176 года прованской школой-каббалистов и имел хождение в виде рукописи в ограниченном кругу адептов. Первое печатное издание появилось в Амстердаме в 1651 году, последующие же вышли в Берлине (1706), Кореце (1784), Шклове (1784) и Вильно (1883). В 1951 году Иерусалиме рабби Реувеном Марголиусом опубликовано издание вместе с его комментарием Ор ха-Бахир («Свет Бахира»).
В «Бахире» содержится учение о десяти сфиротах. Рассматривается понятие гилгул («перевоплощение»). Оно используется для объяснения проблемы кажущейся несправедливости и того, почему страдают и рождаются калеками даже невинные младенцы. Другие темы «Бахира» касаются интерпретации букв еврейского алфавита. Также играют в книге «Бахир» весьма знаменательную роль числа. Важнейшее откровение «Бахира» — различные имена Всевышнего (§ 112). В «Бахире» также содержится учение о цимцуме, то есть о самосжатии Божественного Света, но оно дано в наброске.
Наиболее знаменитой каббалистической книгой является книга «Зогар» ( — «Сияние»), написанная согласно ортодоксальным каббалистам во II—III веках н. э. Шимоном бар Йохаем и опубликованная в XIII веке Моше де-Леоном. Еврейский философ, крупнейший исследователь каббалы Гершом Шолем утверждал, что Моше де Леон сам написал «Зогар» и выдал её за сочинение Шимона бар Йохая. Согласно Шолему, обороты речи и грамматика, встречающиеся в книге, характерны для Испании XII века.
По преданию, Шимон бар Йохай со своим сыном Элазаром 13 лет изучал тайны каббалы в пещереВавилонский Талмуд, трактат «Шабат», лист 33. Позже Шимон бар Йохай обучал каббале своих учеников и написал книгу «Зогар». Каббалисты считают «Зогар» основой каббалистической мысли и огромной духовной силой. Многие из них рекомендуют содержать её в каждом доме. Чтение «Зогара» вслух, не обращая внимание на его содержание, просто для «пользы души» (каббалисты считают, что чтения «Зогара» имеет положительное влияние на подсознательном уровне), стало распространённым обычаем, особенно среди сефардов. В XVI веке «Зогар» был впервые напечатан в Италии и имел такой авторитет, что любой учёный, имеющий деньги, желал его приобрести. Читателями книги были и христиане, которые интересовались еврейским мистицизмом и возможностями его христианской интерпретации.
Учение Ари
На протяжении всех предыдущих веков каббала была эзотерическим занятием небольшой группы посвящённых. Однако очень важный толчок в развитии каббалы произошёл, когда евреи были изгнаны из Испании в 1492 году, что привело к мощному взрыву мессианского стремления к искуплению грехов, а в результате миграции несколько наиболее учёных испанских каббалистов оказались в Цфате. Вскоре Цфат стал новым центром каббалы и удерживал эти позиции короткое, но замечательное время в XVI веке. Второй расцвет каббалы связан с такими именами как Моше Кордоверо и его ученика Ицхак Лурия (нотар. Аризаль, Ари).
У Моше Кордоверо усилились пантеистические и этические мотивы.
Ицхак Лурия разработал систему изучения каббалы (лурианская каббала) и преподавал её группе своих учеников. Один из них Хаим Виталь (при помощи своего сына Шмуэля Виталя) изложил учение Ари в трактате «Писания Ари». Эта книга стала второй по важности после «Зогара». Книга «Эц хаим» («Древо Жизни») является одной из наиболее значимых частей «Писаний Ари». Лурианская каббала является основой как сефардской каббалы с XVI века, так и хасидской каббалы, появившейся в XVIII веке.
В основе лурианской каббалы лежат четыре идеи: цимцум (сокращение Бога), швират келим («разбиение сосудов» первоначального творения), клипот (зло как обратная сторона божественного света) и тиккун (исправление мира посредством реинкарнаций-гилгулим и объединений иббур). Ари также разработал учения о технике каббалистической медитации йихудим («единения»), кавванот, цаддиким и т. п. Его ученик Виталь разработал учение о переходе в миры Асия и Йецира. При нём каббала была ещё эзотерическим учением. Другой ученик Лурии Иосеф Табул стал главным популяризатором каббалы. Он обращал особое внимание на мистическую связь с душами цаддиков и медитациям на мистические имена Бога.
Марокканский каббалист Авраам Азулай (1570—1643) объявил об отмене всех ограничений на изучение каббалы. Кроме него сефардские общины подарили миру целую плеяду выдающихся каббалистов: Шалом Шавази, Шалом Шараби, Хаим Бен Атар. Изучение каббалы получило широкое распространение на Востоке, особенно в Северной Африке. Так, к примеру, большинство марокканских евреев имели в своих домах тексты книги «Зогар» и изучали их.