Мориц Гайгер (; ) был немецким философом, учеником Теодора Липпса и последователем Эдмунда Гуссерля, представителем мюнхенской школы феноменологии. Кроме того, он создавал труды по психологии, эпистемологии и эстетике.
Биография Из еврейской семьи. Племянник философа Лазаря Гейгера и литератора Людвига Гейгера. Изучал юриспруденцию в Мюнхенском университете в 1898. После этого он получил образование по направлению "история литературы" в 1899, а также по философии и филологии в 1900 вместе с Теодором Липпсом. В период с 1901 по 1902 год Гайгер занимался экспериментальной психологией вместе с Вильгельмом Вундтом в Лейпциге.
По возвращении в Мюнхен в 1904, он защищает кандидатскую диссертацию и становится приближённым студентом Т. Липпса вместе с Александером Пфендер, Адольфом Райнах, Теодором Конрад, Алоисом Фишер, Максом Шелер, и Дитрихом фон Гилдебранд.
В 1906 Гайгер на протяжении одного семестра посещал лекции Эдмунда Гуссерля в Геттингенском университете. В Геттинген из Мюнхена к Гуссерлю начинают прибывать те, кому предстояло стать основными участниками раннего феноменологического движения (представители так называемой «мюнхенско-геттингенской» школы феноменологии) — Адольф Райнах и Йоханес Дауберт (1905), Мориц Гайгер (1906), Теодор Конрад (1907), Дитрих фон Гильдебранд (1908). Так, Мориц Гайгер становится напрямую причастен к Мюнхенской феноменологической школе философов. Взаимоотношения Морица Гайгера и Эдмунда Гуссерля стали важно вехой для всей истории немецкой философии начала XX века. В частности об этом пишет Виталий Куренной в статье «Феноменология Эдмунда Гуссерля»:«Символической датой рождения феноменологического движения иногда называется также май 1904 года, когда Гуссерль посетил Мюнхен, где встречался с Теодором Липпсом (главой независимо — до появления «Логических исследований» — формировавшейся «мюнхенской феноменологии») и его учениками. Важным результатом этого общения была организация и выход в 1913 году «Ежегодника по философии и феноменологическому исследованию», первый выпуск которого был издан Гуссерлем совместно с Морицем Гайгером, Александром Пфендером, Адольфом Райнахом и Максом Шелером (за время издания (1913–1930 гг.) вышло 11 его выпусков). «Ежегодник» является тем изданием, в котором сосредоточены все основные, «классические» работы немецкой феноменологической философии.» В 1915 году Гайгер работает преподавателем в Мюнхене. После Первой Мировой войны он занимает должность ординарисуса в университете Геттингена (1923). В 1933 досрочно уволен нацистами с профессорской должности в связи с еврейским происхождением. Он эмигрировал в США в 1935 и преподавал в Вассар-Колледж в Нью-Йорке, а также в Стенфордском университете.
Среди известных учеников Гайгера были такие люди, как Клаус Бергер, Ханс-Георг Гадамер, Вальтер Беньямин и Карл Лёвит.
Философские воззрения Главной темой исследования Гайгера стала феноменология чувств, теория эстетики и, в частности, эстетических наслаждений. В своих работах он опирался на труды по психологии В. Вундта, а также на феноменологию.
Эстетическое наслаждение Гайгер считал, что эстетическое наслаждение — это «специальный случай» наслаждения, сущность которого выявляется на основе анализа соответствующих феноменов. Сущностные мотивы наслаждения Гайгер связывал со следующими признаками:
отсутствие мотива полнота причастность Я центрирование вокруг Я отдача (Hingabe) во власть объекта наслаждения
Феноменологический метод Также, Гайгер способствовал развитию специального метода феноменологии «чистой само-данной достоверности» (pure self-given factuality). Герман Зельтнер, ученик Морица Гайгера, писал: Не ограничиваясь чувственно-визуальным о идеалистичными предрассудками, не базируя реальность на низших, неизвестных сферах. Феноменология ценит каждый данный факт одинаково, не зависимо от того чувственный он или нет. Этот принцип стал утверждением максимальной достоверности [...].Важной чертой феноменологического метода у большинства представителей мюнхенской феноменологии является указание на его прикладной характер. Мориц Гайгер начинает свою работу о феноменологической эстетике следующими словами:«Говорить о методе, пропагандировать метод, не имея возможности показать, каким образом этот метод ведет к конкретным результатам, не имея возможности доказать его применением, что это не просто теоретическое хитросплетение – все это равно затруднительно в любой области науки. Методы нуждаются в испытании, методы должны применяться – это работающие вхолостую машины, если у них нет применения». Направленность на применение метода феноменологии приводила к принципиальной открытости мюнхенцев для новых идей и расширения рамок феноменологии. Например, в «Феноменологической эстетике» Гайгер, стремясь расширить и применить феноменологический метод, отмечает, что эстетика, по сути, интересуется не конкретными предметами (произведениями искусства), но всеобщими структурами и закономерностями эстетических ценностей. При этом она способна усмотреть сущность, например, трагического не только в многообразии подобранных драматических произведений, но и в одном произведении искусства, в одной-единственной работе. Гайгер подчёркивает: «В этом заключается еще одна особенность феноменологического метода: он достигает своих закономерностей не из некоторого высшего принципа, хотя и не через индуктивное накопление отдельных примеров, но благодаря тому, что он на отдельном примере усматривает всеобщую сущность, всеобщую закономерность».В прикладных феноменологических анализах представителей феноменологии мюнхенского круга проступают некоторые черты, которые впоследствии будут характерны для исследований сначала феноменологических психиатров, а затем и экзистенциальных психоаналитиков. Среди них важнейшими являются:
указание на связь единичного с всеобщей сущностью и допущение феноменологического анализа одного-единственного феномена; двухуровневая структура феноменологического «знания», включающая исследование философских оснований, сущности науки и ее реалистическое воплощение, её конкретное предметное поле существования феноменов; расширение понятия a priori и др.
Продолжая описывать особенности эстетики, Гайгер отмечает, что философская дисциплина эстетика соотносится с эстетикой как отдельной наукой. Эстетика как отдельная наука предполагает факт эстетической ценности и исследует его принципы, эстетика как философская дисциплина постигает основания первой и эстетические ценностные принципы. Эта двучленная структура будет характерная и для единой традиции экзистенциально-феноменологической психиатрии.
Концепция психологической эмпатии Гайгер сделал влажный вклад в систематизацию психологических концепций эмпатии. На IV конгрессе экспериментальных психологов в Инсбруке (Австрия) философ выступил с лекцией на тему сущности и значение эмпатии (1910). В этой лекции прозвучали идеи, которые получили свое развитие в более поздних работах философа. Влияние феноменологии Гуссерля заметно прямо в названии: ”О сущности и значении эмпатии". Лекция начиналась с исчерпывающего описания различных концепций эмпатии. Эмпатия контекстуализируется философом относительно своего времени. Благодаря этому формируется полная картина феномена, содержащая все предыдущие попытки определения и осмысления этого понятия. Гайгер начал лекцию с описания происхождения термина в эпоху Романтизма и в конце описал идеи своего учителя Теодора Липпса. Благодаря такому широкому диапазону упомянутых контекстуализаций, Гайгер определил два основных подхода к анализу темы: вертикальный порядок, обусловленный хронологическим развитием, и горизонтальный порядок, соответствующий интуиции эмпатии. Второй порядок напрямую связан с феноменальными фактами “чуждых выразительных движений” и “чуждой личности”, которые через глубоко романтически наполненную трактовку “одушевленности недочеловеческих сущностей” привели его мысль к эстетическим аспектам эмпатии.Gödel, Florian (2015), "An introduction to Moritz Geiger’s psychological contribution on empathy." Dialogues in Philosophy, Mental and Neuro Sciences, 8(1):161–8.
Критика идей о психологической эмпатии Критика Гайгера обращалась прежде всего к пункту о эстетических аспектах эмпатии. Участники конгресса поставили под сомнение тезис о том, что для научного исследования было актуально рассматривать эстетические концепции эмпатии или даже эзотерический аспект “одушевленности недочеловеческих сущностей”. Здесь обнаруживается слабое место аргументации: в изобилии определений и теорий эмпатии Гайгер не даёт должной позиции, личного комментария к значению единичного употребления термина.
См. также
Феноменология Логические исследования (Гуссерль) Феноменологическая эстетика
Примечания
В. Куренной. Феноменология Эдмунда Гуссерля. Hughes Johnston, M. Geiger. Bemerkungen zur Psychologie der Gefuhlselemente und Gefuhlsverbindungen. // The Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods. — 1905-02-16. — Т. 2, вып. 4. — С. 101. — ISSN 0160-9335. — DOI:10.2307/2011421. Geiger, Moritz. Beiträge zur Phänomenologie des ästhetischen Genusses. — Niemeyer, 1974. — ISBN 3484701161, 9783484701168. Manuel Rebuschi, Martine Batt, Gerhard Heinzmann, Franck Lihoreau, Michel Musiol. Interdisciplinary Works in Logic, Epistemology, Psychology and Linguistics: Dialogue, Rationality, and Formalism. — Springer, 2014-06-30. — 371 с. — ISBN 9783319030449. Мориц Гайгер. Феноменологическая эстетика. Антология реалистической феноменологии. // Wikireading URL: https://fil.wikireading.ru/12934 Мориц Гайгер. Феноменологическая эстетика. Антология реалистической феноменологии. // Wikireading URL: https://fil.wikireading.ru/12934 Мориц Гайгер. Феноменологическая эстетика. Антология реалистической феноменологии. // Wikireading URL: https://fil.wikireading.ru/12934 Власова О. В. Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ. История, мыслители, проблемы // Wikireading URL: https://fil.wikireading.ru/56171 Gödel, Florian (2015), "An introduction to Moritz Geiger’s psychological contribution on empathy." Dialogues in Philosophy, Mental and Neuro Sciences, 8(1):161–8. Gödel, Florian (2015), "An introduction to Moritz Geiger’s psychological contribution on empathy." Dialogues in Philosophy, Mental and Neuro Sciences, 8(1):161–8..
Литература Spiegelberg, Herbert (2013). The Phenomenological Movement: A Historical Introduction. 1. Springer. pp. 206–215. ISBN 978-94-017-5920-5.
Moritz Geiger. Bibliography // ophen URL: http://ophen.org/pers-100316