«Голубое Успение»Mironowicz A.: Biskupstwo turowsko-pińskie w XI—XVI wieku. Trans Humana, 2011, s. 179—180. ISBN 978-83-61209-55-3. — икона XV века, хранящаяся в коллекциях Государственной Третьяковской галереи и происходящая, вероятно, из Турова. Является ярким примером византийской традиции в белорусской иконописиО. Д. Баженова. Византийская традиция в белорусском искусстве 15 века .

Описание «Голубое Успение» написана яичной темперой на липовой доске с ковчегом и паволокой. В центре иконы расположена сцена Успения Богоматери в соответствии с канонами византийской живописи. Внизу на переднем плане на широком ложе, застеленном темно-зелёным пологом и пурпурным покрывалом, лежит Богоматерь в хитоне синего цвета и коричневом мафории. За ложем изображён Иисус Христос, который держит на руках ребёнка, символизирующего душу его матери.

Вокруг Христа расходится широкая разбелено-голубая «слава», обволакивающая ложе двухсферным куполом, в внешней сфере синими контурами обозначены прозрачные фигуры ангелов и серафимов. Справа и слева к ложе склонились закутанные в плащи охристых, голубых, зелёных и малиновых цветов скорбящие апостолы. Над ними возвышаются святители Дионисий Ареопагит и Тимофей Эфесский, поодаль стоят опечаленные женщины.

Вровень со «славой» по краям изображены высокие здания с голубыми черепичными крышами. Золотой фон иконы заполнен светлыми облачками с очертаниями птиц, в которых расположены поясные изображения апостолов. Ангелы направляют облачка вниз, к ложу с Матерью Божией. На небесах, изображённых в верхней части иконы, ангелы и пророки радостно ждут Марию.

В самом верху иконы два ангела поддерживают многослойную сине-голубую сферу, с которой Мария подаёт золотой пояс апостолу Фоме. В композиции иконы ощущается точный геометрический расчёт, стремление к равновесию и симметрии. Объёмность и пространственная глубина сочетаются с подчёркнутой графикой плавных контуров. Удлинённые фигуры апостолов изображены в сложных ракурсах, лица тонко выписаны разбеленой охрой. Колорит восхищает гармоничностью и обилием смешанных мягких цветов.

Название иконы относится к синему фону фигур Христа и Марии на небесах (остальной фон золотой), который обычно использовался в византийской иконографии, но был уникален в русской иконографии.

Авторство и происхождение Особенности иконографии, стиля и техники «Голубого Успения» не позволяют однозначно отнести его к определённому художественного центру или школе.

Этот замечательный памятник средневекового искусства никогда не относили ни к истории белорусской иконописи, ни к итало-критской школе. Некоторое время считалось, что икону написал Андреос Рицос, греческий иконописец, связанный с итало-греческой школой, который провёл много лет в Венеции, а потом работал в России. Н. Мнёва также датировала «Успение» первой половиной XV века и на основании стилистических аналогий отнесла его к тверской школе живописи, в то время ещё мало очерченнойАнтонова В. И., Мнёва Н. Е. С. 235—236. . Эта точка зрения была воспринята и подтверждена авторами «Истории русского искусства». С особым восторгом М. Воронин и В. Лазарев говорили о колорите иконы, что он «напоминает технику гуаши». «Среди этих прекрасных красок незабываемое впечатление оставляет водянисто-голубой тон, который удивляет силой своего колористического звучания»История русского искусства. Т. 3 М., 1955. С. 31-32..

После такой авторитетной атрибуции «Успение» из Минска утвердилось среди произведений тверской иконописи, в том числе в альбоме «Живопись Белоруссии XII—XVIII веков». Правда, Р. Логвин, В. Свенцицкая и Л. Миляева отнесли икону к украинской живописи XV века, почему-то приписав ему происхождение из Минска-МазовецкогоЛогвин Г., Миляева Л., Свенцицкая В. Украинская средневековая живопись. Киев, 1976. Ил. 22-23..

В последнее время Г. Попов, детально проанализировав стиль и технологические особенности «Успения», включил его в монографию о тверском искусстве, но отметил, что хотя оно имеет параллели и в собственных тверских произведениях, тем не менее такая атрибуция остается до определённой степени гипотетической. Исследователь выделил икону из ряда бесспорно тверских произведений и отнес к так называемому «византийскому наследию в местной живописи», а также предложил более позднюю дату создания (2-я половина или даже конец XV века). Отсутствие сцены наказания Афония, по мнению Г. Попова, приближает икону из Минска к серии итало-греческих «Успений» конца XV-XVI веков. К такой ориентации дают основание и технологические особенности: «в большинстве местных икон хрупкость и тонкий слой грунта дают более мелкое кракелирование, чем это видно на „Успении“, а плотный красочный слой последнего далек от лессировки московских икон»Попов Г. В., Рындина А. И. Живопись и прикладное искусство Твери ХІV -XVI веков. М., 1979.. Источником исходной минской иконы Г. Попов считает произведения поздневизантийской или даже поствизантийской живописи, а среди ближайших аналогий рассматривает «Успение со св. Франциском и св. Домиником»Успенне са св. Францыскам і св. Дамінікам — произведение времен Флорентийской унииИскусство Византии в собраниях СССР. Каталог выставки. Т. 3. М.,1977. С. 138..

Белорусский ученый А. А. Ярошевич доказал принадлежность «Голубого Успения» к белорусской культуре.

Провенанс Икона первоначально хранилась в . В начале XVI века, когда центром стал Пинск, икона была перенесена в Лещинский монастырь, в церковь Успения Богоматери. Размещение иконы в пинском монастыре положило начало особенного культа святого Успения Пресвятой Богородицы в Пинске. В 1914 году икона была перенесена в Кафедральный собор в Минск. Памятник в 1914—1917 годах был вывезен из Минска в Москву в коллекцию известного собирателя древнерусской живописи И. С. Остроухов.

После реорганизации частных собраний Москвы икона стала достоянием Третьяковской галереи. Икона опубликована как памятник белорусской живописи Н. Ф. Высоцкой в книге «Живопись Белоруссии 12-18 веков». Минск, 1980. Илл. 14,15,16.

Значение В научной литературе икона «Голубое Успение» вошла во все монографии о древнерусском искусстве, от классических исследований А. Некрасова и В. Лазарева до популярного томика «Малой истории искусств». Икона много раз показывалась на самых значительных выставках в бывшем СССР и за его пределамиЖывапіс Беларусі ХІІ-ХVІІІ стагоддзяў. Фрэска, абраз, партрэт. Мн., 1980. С.14-16..

Знаток и коллекционер русской иконописи И. Остроухов, по свидетельству В. Антоновой, «в холодном лазуревом колорите „Успения“ видел захватывающий отблеск гения Андрея Рублева»Некрасов А. И. Древнерусское изобразительное искусство. М., 1937. С.186.. А. Некрасов сравнивал икону с люблинскими фресками 1418 г. загадочного мастера Андрея и отмечал в ней пластику, близкую к южнославянской живописи; «цветастость колорита с одной стороны приближается к миниатюрам Галицко-Волынского евангелия XII-XIII вв. и с другой стороны к украинским иконам и миниатюрам более позднего времени».

Примечания

Категория:Иконы Богоматери по алфавиту Категория:Иконы из собраний Третьяковской галереи Категория:Иконы XV века Категория:Википедия:Страницы с непроверенными переводами