Казахская этика — философская дисциплина, исследующая нравственность, жизнь, мораль, обычаи, характеры отдельных личностей, социальных групп казахского народа в их развитии, принципах, нормах и роли в обществе.

История Корни казахская этика берет из богатой культуры скифов, саков, гуннов, уйсуней, канглы. В письменных памятниках Кюль-тегина, Тоньюкука, которые найдены в Центральной Азии, часто встречаются понятия примирения, счастья и богатства.

Большой вклад в становление казахской этики внес Коркут. Его поучения и наставления широко распространены среди казах, и тюркских народностей. Этика занимает важное место в наследии выдающегося ученого, мыслителя, философа, «второго учителя» Аль-Фараби. Центральное место в этических концепциях мыслителя занимает категория добра в единстве с милосердием и красотой. Большой вклад в развитие этики тюркского народа внесли ученые Юсуф Баласагуни, Махмуд аль-Кашгари, Ахмед Ясави, Ахмад Югнаки, Сулейман Бакыргани и др.

Со времен становления казахского ханства казахская этика развивалась в исторической поэтике казахов, жырау Асан Кайгы, Шал-Кийиз Тиленшиулы, Актамберды Сарыулы, Бухар жырау, Дулат Бабатайулы и др. В их творчестве прослеживаются высоконравственные нормы.

О будущем казахского народа размышляли Чокан Валиханов, Ибрай, Абай Кунанбаев. Они боролись с вредными привычками казахов, невежеством, ложью и лицемерием. Главным мерилом оценки поступков, дел, моральных качеств человека Кунанбаев считал просвещенность, образованность, умственные способности, культуру, жизненные позиции и устремления. Он критиковал бесчеловечность в поступках своего народа. К высоким моральным качествам Ибрай относил патриотизм и гуманность, критиковал зло, лень, зависть, лицемерие, склочничество и др. На качественно высокий уровень поднял казахскую этику поэт-мыслитель Шакарим. В своей книге «Три истины» он определял этику как «учение чести» и давал теоретический анализ многочисленным вопросам этики.

Во времена Советской власти требование морали вступило в острое противоречие с устремлениями индивида и оказало отрицательное влияние на характер казахского народа. Но вместе с тем активизируется учебно-познавательная деятельность, расширяется знакомство через русский язык с мирным духовным наследием, начинают готовиться профессоры, казахские философы. Исследованием истории казахской этики и философией морали занимались ученые Галихан Акмамбетов, А. Оразбеков, Мукаш Бурабаев и др.

Этика после обретения независимости После обретения независимости на первое место встал вопрос обновления традиционных принципов человечности. Вопросы казахской этики рассматривались в трудах ученых А.Касабека, Г.Есима, Муханмадияр Орынбекова, Ораза Сегизбаева, Жакыпбека Алтаева, Сабетказы Акатай и др. Оценка религиозных принципов, выявление взаимосвязи рынка и морали, исследование традиции и новаторства в искусстве казахской нации стали главной проблемой казахской этики. Ученый К. Ш. Нурланова обратила внимание на синкретическое единство прекрасного и доброжелательности, присущих казахской этике, при этом за основу казахских национальных идей принимается человеческое единение. Галихан Акмамбетов занимался актуальными проблемами индивида, образов современного мира. Турсун Габитов делил казахскую этику на категории добра и зла, справедливости, чести, счастья и др. Серик Мырзалы изучал взаимоотношения обществ, политики и морали в переходный период.

В общеобразовательную программу средних школ был внедрен предмет «Этика». Появились первые учебники на казахском языке. Ряд ученых опубликовали исследования по профессиональной этике, связанные с внедрением в Республику Казахстан рыночных отношений и с установлением гражданско-правового общества (Т. Нурахметов, В.К. Кемелбеков, А. Канагатов и др.). В их трудах давался анализ состояния морали казахского народа, рассмотрены причины негативных поступков в переходный период, предложены пути повышения культуры, этики на более высокий уровень. Анализ структуры нравственных отношений и нравственного сознания позволил установить соотношение таких категорий, как нравственное требование, обязанность, долг, ответственность, достоинство личности, совесть, отражающие различные формы отношения личности к обществу, а также взаимосвязь таких категорий, как норма, моральное качество, оценка, нравственные принципы, общественные и нравственные идеалы, добро и зло, справедливость, смысл жизни и счастье человека, составляющие логический каркас всякой системы морали и наполненные каждый раз иным содержанием.

Литература

Уразбеков А., Этическая мысль в Казахстане, А., 1982; Жарыкбаев К., Габитов Т., Әдеп негіздері, А., 1997; Габитов Т., Этика юриста, А., 2000; Кулсариева Т., Этика, А., 2001.

Категория:Этика