Палач Бога () — в христианской демонологии образ дьявола, отведённый ему в качестве исполнителя наказаний Бога. Концепция о том, что демоны и дьявол являются не только непримиримыми противниками Бога, но и исполнителями его воли в отношении приведения в исполнение наказаний, несмотря на кажущуюся парадоксальность, была вполне устоявшейся в христианских религиозных представлениях. Иоганн Вейер в своей инфернальной иерархии отвёл четвёртый чин «карателям злодеяний» — палачам Бога. Эта характеристика была настолько очевидна, что автор даже не сопроводил её пояснением («Об обманах», гл. 23, § 4). Предполагается, что идея восходит к библейским текстам. В Книге пророка Исаии говорится: «Я творю губителя для истребления» (). В Книге Притчей Соломоновых указывалось: «Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него» (). За нарушение приказа Бога на царя Израиля Саула был послан «злой дух» (). За желание провести неугодную Богу перепись народа царь Израиля Давид подвергся наказанию: нести бедствия на страну был послан ангел-истребитель ().
В раннехристианской традиции концепция не была достаточно разработана, так как на том этапе развития демонологии комментаторы испытывали затруднения по совмещению амбивалентных ролей дьявола: как противника Господа, так и исполнителя его наказаний. В этот период в качестве палачей часто выступают таинственные, безымянные существа. В «Речениях старцев» приводится история о вершителях воли Бога, причём их автор не относит ни к ангелам, и ни к демонам. По некоторым представлениям, в частности в тексте Климента Александрийского, в Аду вершат правосудие над грешниками именно ангелы. По другой точке зрения, это входит в обязанности демонов. Так, по мнению Иеронима, еретики попадают для наказания «врагу и мстителю (ultor) дьяволу, который сам навлекает на них бедствия» (Комментарий на книгу пророка Михи). Вейер отмечал, что демоны это «слуги Божьей мести, исполнители его правосудия и палачи (tortor)». Тот же автор, комментируя библейскую историю о Сауле, писал: "Божий дух, в силу службы своей именуемый палачом Бога (Dei carnifex) («Об обманах», гл. 21, § 20). В «Молоте ведьм» отмечалось, что действия демонов имеют до определённой степени цель, так как они «посланы Богом для исправления злых и для наказания осуждённых». Подробно роль дьявола в божественном наказании рассмотрена в демонологии Мартина Лютера, по наблюдению которого, в гневе Бог наказывает людей посредством дьявола. Он использует падшего ангела в качестве «своего палача (Henker)», с помощью которого приводит в исполнение свои наказания «и изливает свой гнев». В «Застольных беседах Лютера» отмечалось, что дьявол — «палач на службе у нашего Господа».
В агиографической и теологической литературе приводится множество примеров по наказанию дьяволом и демонами грешников. Со временем образ дьявола стал видоизменяться. В XVI—XVII веках демон-палач получает натуралистически отталкивающие черты: «из хитрого искусителя Средневековья он всё больше превращается в кровавого разбойника-убийцу, который если и вершит Божий суд, то с непомерной, неадекватной жестокостью, которая сама по себе — а отнюдь не в качестве воздаяния за грехи — служит предметом завороженного интереса авторов „ужасных историй о дьяволе“ — жанра, получившего широкое распространение в литературе этой поры».
Примечания
Литература
Категория:Дьявол Категория:Наказания