Хэшан-гун (также Хо-шан Кун) — предполагаемый автор одного из самых ранних сохранившихся до наших дней комментариев к Дао Дэ Цзин Лао-цзы, датируемого поздней частью эпохи ХаньAlan K. L. Chan, "Two Visions of the Way: A Study of the Wang Pi and the Ho-shang-kung Commentaries on the Lao-tzu" in Lao-tzu and the Tao-te-ching, Livia Kohn and Michael LaFargue eds. (Albany: State University of New York, 1998), p. 90. Хотя, по преданию, он был отшельником-даосом, современником императора Вэнь-ди (203/202 – 6 июля 157 до н. э.), комментарии, приписываемые Хэшан-гуну, надёжно датируются примерно 130 годом н. э..
О жизни Хэшан-гуна известно мало; однако влияние его текстов огромно в отношении понимания и перевода «Дао Дэ Цзин», и он считается одним из первых пропагандистов даосских медитативных практик, которые взращивают «три сокровища»: цзин (жизненную сущность), ци (энергию) и шэнь (дух), а также «двойное совершенствование» духовной природы () и жизненного предназначения ().
Биография Имя Хэшан-гуна известно только как прозвище Старец с речного берега (), являющееся ранней формой слова anshang 岸上, означающего «на берегу». То, что мы знаем о Хэшан-гуне, происходит из предисловия, написанного Гэ Сюанем (), даосом III века н. э.
Согласно Гэ Сюаню, император Вэнь-ди, ревностный ученик «Дао Дэ Цзин», услышал, что Хэшан-гун является знатоком этого текста, и послал за ним, чтобы тот пришёл к императору и научил его. Отшельник отклонил приглашение учить императора, сказав: «Дао почитаемо, а Дэ ценно, о них нельзя много спрашивать». Раздражённый император сам отправился к отшельнику и строго заявил ему, что, поскольку тот живёт в пределах Империи, император имеет власть сделать его богатым или бедным. Хэшан-гун немедленно поднялся в воздух и ответил с высоты: «Вверху я не достиг небес, посередине я не связан с людьми, внизу я не стою на земле. Как же я принадлежу к людям? Как Ваше Величество может сделать меня богатым и знатным или бедным и презираемым?»
Император понял, что разговаривает с божественным посланником, раскаялся в своей грубости и стал умолять отшельника наставить его. После этого Хэшан-гун представил императору свой комментарий.
Комментарий к «Дао Дэ Цзин» Дэн Г. Рид говорит: «Проницательность Хэшан-гуна в отношении даосской мудрости, истории, космогонии и медитативных практик была важнейшим подспорьем для понимания смысла, применимости и культурного контекста „Дао Дэ Цзин“ на протяжении всей китайской истории. Он первым в письменной форме объяснил множество парадоксальных идиом текста и поместил их в контекст времени и культуры, в которой они были написаны. Каждый последующий комментарий, редакция и перевод „Дао Дэ Цзин“ впитали в себя определённую степень влияния его работы».
Хэшан-гун предоставляет, по выражению Л. Кохн, «первое свидетельство даосской медитации» и «предлагает сосредоточенную концентрацию на дыхании для гармонизации с Дао». Эдуард Эркес говорит, что целью комментария Хэшан-гуна было не только разъяснить «Дао Дэ Цзин», но, главным образом, дать «читателю возможность практически использовать книгу и научить его использовать её как руководство к медитации и к жизни, соответствующей даосу, искушённому в медитативной практике».
Большинство подзаголовков каждой главы английского перевода «Дао Дэ Цзин», выполненного Яном Цзюн Мином, были заимствованы из комментария Хэшан-гуна. Он заявляет, что это «была самая ранняя, наиболее распространённая и влиятельная книга в китайском учёном обществе...».
Интерпретация «Дао Дэ Цзин» Солалы Таулера («Практикуя Дао Дэ Цзин: 81 шаг на Пути») признаёт сильную зависимость от комментария Хэшан-гуна и часто цитирует его на протяжении всей книги.
Переводы на русском языке «Лао-цзы» в толковании Старца с брега реки / пер. с кит. К. С. Петросяна. – Москва: Канон+, 2026. — 384 с. ISBN 978-5-88373-892-9
См. также Дао Дэ Цзин Даосская медитация Гэ Сюань Ван Би Сянъэр
Примечания
Литература
Категория:Китайские писатели Категория:Персоналии:Даосизм Категория:Писатели эпохи Хань