Бурут, буруты (значение от ойрат. — «иноверцы») — экзоэтноним, которым джунгары и китайцы называли тянь-шаньских кыргызов.
Существуют различные версии происхождения термина «бурут». Среди учёных широкое распространение получила версия о его религиозном происхождении, согласно которой термин происходит из ойрат-монгольского языка и означает «иноверцы» и т. п. При этом сами кыргызы совершенно ничего не знали о слове «бурут» .
Постепенная исламизация кыргызов привела к тому, что кыргызы, как и другие мусульманские народы Внутренней Азии, стали называть ойратов словом «калмак». В то же время немусульманские народы региона — сами ойраты и прочие монголы, а также китайцы и маньчжуры — называли тянь-шаньских кыргызов по-своему: «бурут» . Слово «бурут» никогда не применялось к енисейским кыргызам; иногда казахов называли бурутами .
Этимология Ведущие мнения Кыргызский историк А. А. Абдыкалыков в своих работах подробно осветил историографию и этимологию термина, а также другие стороны этого вопроса. В своём научном сообщении он высказывает предположение, что употреблявшееся по отношению к кыргызам слово «бурут» является навязанным извне экзоэтнонимом. В монгольском и калмыцком языках этот термин означает «другой (чужой) народ» или «виновные». В данном вопросе исследователь разделяет точку зрения кыргызоведа К. И. Петрова, который, опираясь на монгольские словари, указывал, что слово «буруу» переводится как «предатель», «иноверец» и является для кыргызов именно экзоэтнонимом (чуждым названием). Подобной трактовки слова «бурут» — как «чужеземец», «иноверец», «яростный», «виноватый» — придерживался и О. К. Караев.
О. К. Каратаев пишет, что вторая трактовка слова «бурут» — «иноверцы» — сложилась, по-видимому, по религиозным причинам именно в XVI—XVII веках. В тот период подавляющее большинство тянь-шаньских кыргызов уже исповедовало ислам, тогда как ойраты, халха-монголы и буряты обращались в буддизм (ламаизм). Д. Б. Сапаралиев пишет, что появление термина «бурут» по отношению к тянь-шаньским кыргызам, которые были мусульманами (сам он трактует это слово с монгольского как «иноверцы»), связано со стремлением отличать их от енисейских кыргызов, исповедовавших, как и ойраты, тибетский буддизм.
Якутский историк Г. В. Ксенофонтов также высказал своё мнение по данной проблеме. Он отмечал, что слово «бурут» (или «буруут») означает «человек из другого рода», «чужеземец», «иноверец». Более того, у якутов бытовала традиция пугать словом «бурут» балующихся и плачущих детей.
Прочие объяснения Н. А. Аристов одним из первых предложил гипотезу происхождения экзоэтнонима «бурут», связывая его со словом «бөрү» — «волк». Исследователь считал, что термин «бурут» представляет собой изменённую фонетическую форму слова «бөрү», а суффикс «-т» у монголоязычных народов может обозначать множественное число. По мнению О. К. Каратаева, данная версия имеет научные основания. Он также указывает, что согласно древним письменным источникам и трудам учёных, многие древние народы — хунны, тюрки, монголы и другие — почитали волка как своего предка. У некоторых этносов культ волка и сегодня сохраняется в качестве тотемного символа, как, например, у башкиров.
Л. П. Потапов, опираясь на многолетние исследования мифологических представлений народов Саяно-Алтая, предположил, что алтайцы (теленгиты) возводили появление слова «бурут» (bur-ut) к своему древнейшему тотемному животному — оленю. В свою очередь, кыргызский историк, профессор С. Аттокуров в своих работах высказал точку зрения, что термин «бурут» является названием предков племени Бугу.
Востоковед Ю. А. Зуев, опираясь на историко-этнографические материалы, связывал появление слова «бурут» с тотемным хищником — беркутом. Исследователи династийных хроник Юань (1271—1368) и Мин (1368—1644) Е. Кычанов и Т. Бейшеналиев указывали, что термин «бурут» был присвоен кыргызам ойратами в качестве дополнительного прозвища. По их сведениям, он восходит к ойрат-калмыцкому слову «бору(к)» — «скалистые горы». Они полагают, что группа кыргызов, жившая по соседству с устьями рек Енисей и Хемчик-Бору, некогда именовалась «бору(к)» — «бору-т» — «бурут». Исследователи пришли к заключению, что этноним «кыр-кыр» (кыргыз — кыр-гыр) представляет собой кальку этого же термина.
Хакасский этнограф, профессор В. Я. Бутанаев, в свою очередь, считал, что корни слова «бурут» уходят в монгольский язык. По его мнению, кыргызы воспринимали данный экзоэтноним как обозначение покровителя домашнего скота — голубого «ызыха» небесного цвета. У южносибирских кыргызов этот цвет символизировал военно-политическое и экономико-культурное превосходство.
Употребление экзонима Слово «бурут» является ойратским (джунгарским) названием тянь-шаньских кыргызов. Китайцы, в свою очередь, заимствовали этот термин у джунгар, и в цинских источниках XVII–XVIII веков по отношению к кыргызам Тянь-Шаня употребляется исключительно экзоэтноним «бурут».
О. К. Каратаев отмечает, что во всех вариантах эпоса «Манас» враги кыргызов — калмаки (джунгары) и китайцы — называли их бурутами.
«Бурут» среди тянь-шаньских кыргызов В 1856 году Ч. Ч. Валиханов, прибывший в Восточный Туркестан с особым поручением Генерального штаба Российской империи в составе торгового каравана, остановился у кыргызов рода Кыдык из племени Бугу из числа текесских кыргызов. Во время пребывания он обратил внимание на то, что местные кыргызы никогда не слышали слово «бурут». Кроме того, среди кыргызов он не обнаружил рода с таким названием. Валиханов отмечал:Мне кажется, слово бурут имеет такое же происхождение и отношение к киргизам, как данное русским кайсакам название киргиз.
«Бурут» в отношении других народов Ойраты и прочие монголы, а также китайцы и маньчжуры никогда не использовали термин «бурут» в отношении енисейских кыргызов. В 1703 году, во время переселения енисейских кыргызов в Джунгарию, они двинулись к верховьям Иртыша и, переправившись через него, встали отдельным кочевьем вдоль реки Эмель. В районе верхнего Иртыша некоторые их группы подверглись нападению со стороны казахов, которые в источнике были названы бурутами. Хакасы называли кочевавших за Алтаем казахов «пурут хазах» (в хакасском языке слово «бурут» пишется как «пурут»). У хакасов сохранилось немало преданий о враждебном народе «хазах пурут» — то есть о казахах.
Упоминания в ойратских и цинских источниках Упоминания в «Лунном свете» (1691)
В калмыцком историческом сочинении «Лунный свет» кыргызы упоминаются под экзоэтнонимом бурут за 1652 и 1683 годы:В ту зиму [1652 зимою года дракона], покорив бурутов, прибыл Цецен-хан. В этом походе, в семнадцать лет, Галдамба поразил Янгир-хана. В честь умершей матери он [Цецен-хан] приказал собрать 100 мальчиков, из них 50 подарил хутухте для посвящения их в банди. Других подарил Ачиту Цорджи и прочим ламам, хуваракам отдал в банди 100 бурутских мальчиков из 100 отоков.
В год свиньи , предприняв поход против Сайрама, привел двух султанов. Осенью того же года снова отправился в поход и покорил многих бурутов Андижана. В год мыши , разграбив Цокуй, опять отправился в поход на Андижан. Летом того же года Рабдан разрушил город Сайрам. Осенью в год тельца Бошокту-хан предпринял поход на анджианцев и взял в плен многих беков. Автор «Лунного света» также пишет, что захваченных в плен бурутских (кыргызских) мальчиков Цецен-хан раздал настоятелям ламаистских монастырей, чтобы те обратили их в буддийских послушников. На основании этого А. М. Мокеев предположил, что ойраты пытались насадить кыргызам свою веру (тибетский буддизм). Однако эти усилия не имели серьёзного успеха и лишь способствовали росту исламского самосознания, которое, в свою очередь, помогло кыргызским племенам сплотиться перед лицом джунгарской угрозы.
Упоминания в «Записках о западных землях» (1770-е) В цинском источнике «Сиюй вэньцзянь лу» («Записки о западных землях»), опубликованном в 1777 году, территория расселения, образ жизни и воинственный дух бурутов (кыргызов) характеризуются следующим образом:Буруты являются одним из туркестанских племён. Земли, на которых они проживают, находятся между Андижаном и Кашгаром, граничат с Или. Земли обширны, население многочисленно. Количество стрелков − 100 тысяч человек. Правители их называются би. Некоторые из них в своем управлении имеют 10-20 айманей, другие же управляют 30-40 айманями. Жители айманей есть их албату. Если би умирает, то устанавливают своим би его сына или брата, другие же не могут занять это место. Каждый би управляет своей землей и имеет своих подданных. По своему могуществу и власти они равны и один другому не подчиняется. Правитель не отпускает волосы, косы запрещены. Свинины не едят. Намаз совершают 1-2 человека из сотни. Люди их, хотя и бедны, но отважны. Презирают смерть, ценят выгоду… с дробовиком и деревянной пикой мчатся по ровной степи, внезапно нападают и храбро идут вперед… даже джунгары во времена своего могущества не могли подчинить их.
См. также Ислам в Кыргызстане Кыргызско-джунгарские войны Кара-киргизы Киргиз-кайсаки Калмаки Название Уэльса
Примечания
Комментарии
Литература
Категория:История Кыргызстана Категория:Киргизы