Рабыня Анастасия ( — Эскрава Анастасия; 5 (12) мая 1740 — ?) — популярная народная святая, почитаемая в Бразилии. Анастасия, рабыня африканского происхождения, изображалась как женщина невероятной красоты, с пронзительными голубыми глазами и во фландрской (карательной железной) маске.
Хотя Католическая церковь официально не признала Анастасию святой, она является важной фигурой в народном католицизме по всей Бразилии, где она считается святой защитницей бедняков и потомков рабов, а день её памяти отмечается 12 мая. Её также почитают представители синкретической афробразильской традиции умбанда и кардесистского спиритизма. В популярной культуре современной Бразилии её образ представлен в литературе, радиопередачах и успешном телевизионном мини-сериале, носящем её имя.
Биография В отсутствие официальных исторических свидетельств жизнь Анастасии описывается по-разному, хотя все сходятся во мнении, что она была рабыней. Существует несколько противоречивых легенд о её жизни. Некоторые исследователи относят её рождение к Бразилии, где, согласно преданиям, Анастасия родилась у рабыни (из Западной Африки или Анголы), которую похитил и изнасиловал португальский работорговец или владелец плантации. Появившаяся на свет Анастасия была чернокожей, но с голубыми глазами. Рабовладелец приказал отправить младенца подальше, чтобы скрыть от жены доказательства своей измены.
Часто говорится о королевском происхождении Анастасии — либо её мать, либо её саму называют принцессу. Другие предания описывают саму Анастасию как родившуюся в Африке, порабощённую и отправленную оттуда в Бразилию. Она работала на плантации сахарного тростника; по словам бразильского историка Карлуса ди Лимы, она стала там экономкой.
Во всех версиях поработители жестоко обращаются с Анастасией. Красота девушки стала ее проклятием: она вызывала сильный интерес как у надсмотрщиков, так и у самого плантатора. Она стоически переносит эти ужасы и относится ко всем людям с любовью. Зачастую в легендах она наделена способностями врачевания и совершает другие чудеса по спасению окружающих.
В конце концов, хозяева наказывают её, заставляя носить тяжёлый железный ошейник и маску-намордник, которая не позволяет ей говорить. Приводятся разные причины этого наказания: в одних историях говорится о том, что она помогала бежать другим рабам; в других — что она сопротивлялась изнасилованию со стороны владельца плантации, даже невзирая на угрозы и пытки; а в третьих вину возлагают на хозяйку плантации, завидовавшую красоте Анастасии.
После продолжительных страданий, во время которых Анастасия совершала новые чудеса исцеления, девушка умерла в страшных муках от столбняка — постоянное ношение металлической маски привело к гангрене. Часто утверждается, что перед смертью она успела исцелить сына владельцев плантации и простить семье их жестокое обращение. История почитания История Анастасии преимущественно жила в среде бразильских темнокожих прихожанок католической церкви и синкретической веры Умбанда, в которой она стала одной из pretos velhos («старых чёрных» — добрых духов-покровителей). Хотя есть сообщения ещё конца XIX — начала XX веков о том, что афробразильцы почитали изображение рабыни в маске и ошейнике, однако широкое почитание святой началось в 1968 году.
Тогда кураторы Негритянского музея, расположенного в пристройке к церкви Богоматери Розарии Чёрных и Святого Бенедикта в Рио-де-Жанейро, организовали выставку в честь 80-летия «Золотого закона», отменившего рабство в Бразилии. Среди экспонатов была гравюра французского художника Жака Араго с изображением рабыни в карательной маске. Этот образ дал мощный толчок к обсуждению преступлений плантаторов и популяризировал историю Анастасии в начале 1970-х годов.
В 1980-х годах культ Анастасии расширился за пределы изначального круга преимущественно чернокожих и малоимущих её последователей — ей заинтересовались многие прогрессивные белые бразильцы из среднего класса. В 1984 году значительное внимание к ней привлекла инициатива по официальной канонизации Анастасии, финансируемая нефтяной госкомпанией Petrobras. Воспринимаемый как символ расовой гармонии, образ Анастасии быстро завоевала популярность, особенно среди афробразильянок, медсестёр и заключённых. По мотивам её жизни были созданы радиопостановки; для телевидения были сняты журналистские расследования и популярный мини-сериал. Сегодняшний день По мнению антропологов Джереми Хэндлера и Кэт Хайес, почитательницы Рабыни Анастасии видят в ней пример мудрости, благородства и стойкости, а также могущественную святую, к которой женщины могут обратиться за помощью в трудную минуту. Почитание Анастасии, как и других святых, является глубоко личным переживанием для тех, кто ей поклоняется.
Основным его проявлением является использование небольших изображений и сакраменталий — молитвенных карточек, медальонов, статуэток, свечей и так далее, — посредством которых верующие просят Анастасию заступиться за них. Многие также молятся Анастасии в трудные времена или в кризисные моменты. Нередко верующие совершают паломничество к одному из нескольких популярных святилищ в Рио-де-Жанейро, Салвадоре и других городах Бразилии. Здесь изображению святых приносят небольшие подношения, такие как цветы, украшения, молитвенные карточки и медальоны.
В мае 2020 года во время демонстрации против социального дистанцирования и обязательного ношения масок в округе Гумбольдт (штат Калифорния) одна из протестующих держала плакат с изображением Анастасии и надписью: «Намордники — для собак и рабов. Я — человек». При этом она не знала, кто именно запечатлён на её плакате. Многие были оскорблены, поскольку этот знак одновременно оправдывал рабство и уравнивал введенный два месяца назад карантин с многовековой системой угнетени.
Культурное наследие
Имя Анастасия использовалось как символ самых разных целей различными социальными движениями — прежде всего тех, которые связаны с освобождением и восстанием. Её изображение было видимо в 1988 году на марше против расизма; миллионы бразильянок ежедневно обращаются к нему на сакральных предметах для защиты прав женщин. Несмотря на то, что само существование Анастасии оспаривается, а её святость не признана официальной церковью, она почитается в народе как символ вдохновения и надежды.
В 1990 году для бразильского телевидения был снят мини-сериал под названием «Escrava Anastácia» (Режиссёр Энрике Мартинс, сценарий Паулу Сесара Коутинью, в главной роли Анжела Корреа). Он изображает Анастасию как нигерийскую принцессу, захваченную работорговцами. Анастасию продают жестокому хозяину, который влюбляется в нее и в конце концов пытается изнасиловать. За отказ своему хозяину Анастасия была наказана тем, что её заставили носить металлическую маску. Изображение Анастасии, исцеляющей сына своих угнетателей, — это нововведение, разработанное специально для этой программы.
«Свободная Анастасия» Учитывая современное использование движениями чернокожих образа Анастасии как символа борьбы всех находившихся в рабстве в колониальные времена и сопротивление расизму до наших дней, удивительно, что идея изобразить её свободной женщиной была предложена лишь в 2019 году бразильским художником Иури Крузом. Круз — политолог и социальный журналист, имеющий личные связи с афробразильской религией Умбанда, в которой почитается Анастасия.
В своей переработке оригинального изображения Жака Араго он убирает орудие пытки с лица Анастасии, чтобы показать её «скрытую улыбку» (отсылая к портретам суданской святой Джузеппины Бахиты). Аналогичным образом, изменён и ошейник, чтобы создать впечатление простого украшения. В отсутствие этих традиционных иконографических атрибутов её теперь окружают белые камелии — бразильский символ аболиционизма и эмансипации.. В названии внизу кадра она идентифицируется как Anastácia Livre («Свободная Анастасия»).
Этот образ стал популярен в Рио-де-Жанейро в виде небольших религиозных иконок, на лицевой стороне которых обычно изображен святой, а на оборотной — молитва. Новый портрет Круза был напечатан вместе с его «Монументом голосу Анастасии» («Monumento voz de Anastácia»), который напоминает о пережитом ею насилии и прославляет дарованную ей Богом свободу на небесах.
Примечания
Источники BURDICK, John (1998): Blessed Anastácia: Women, Race, and Popular Christianity in Brazil, New York, Routledge.
Ссылки
Категория:История Бразилии Категория:Рабы Бразилии Категория:Рабыни