Пять обетов (Панчашила; ; , буквально «пять добродетелей» )На пали и санскрит «пять заповедей» буквально переводятся как pañca-sikkhāpada и pañca-sikśāpada, соответственно. Таким образом, например, Harvey (Harvey, Peter (2007). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and practices. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-31333-3. P. 199) переводит pañca-sīla ка «пять добродетелей». — базовый кодекс буддийской этики, принимаемый буддистами-мирянами в традициях как Тхеравады, так и Махаяны на время или на постоянной основе. Принятие пяти обетов — часть религиозного обращения в буддизм и одна из регулярных практик буддистов-мирян обеих традиций. Соблюдающий эти правила постоянно называется упасака (мужчина) или упасика (женщина). Принятие и соблюдение обетов также обязательно для буддистов-мирян непосредственно до и во время получения посвящений и т. д. В традиции Махаяны их иногда называют заповедями (, колесница слушателей-шраваков), в отличие от заповедей бодхисаттвы. Эти пять заповедей лежат в основе нескольких положений монашеской буддийской доктрины.
Первый обет касается отказа от убийства как людей, так и других живых существ. Помимо прямого запрета на убийство человека, в традиции её интерпретируют как запрет смертной казни, эвтаназии, в подавляющем большинстве случаев самоубийств и рекомендацию воздерживаться от абортов.
Второй обет заключается в отказе брать то, что не было дано добровольно, отказ от воровства.
Третий обет касается сексуальных проступков, а именно половой связи с лицами, находящимися под защитой родственников, в браке или в любых других отношениях как формального, так и неформального характера.
Четвертый обет об отказе от лживых высказываний и заявлений.
Пятый обет говорит об отказе употреблять вещества, затуманивающие сознание: алкоголь, наркотики и другие средства опьянения.
В основе соблюдения пяти обетов лежит принцип непричинения вреда (). Палийский канон предлагает сравнивать себя с другими и действовать, исходя из этого. Основу этих обетов составляют сострадание и вера в .
Принятие пяти обетов является частью обычной религиозной практики мирян, выполняемой как дома, так и в местном храме. Однако степень соблюдения обетов зависит от конкретного места и времени. Люди хранят их с намерением развивать себя, а также из страха перед плохим перерождением.
Роль пяти обетов в буддийской доктрине Буддийские писания рассматривают пять обетов как минимальный стандарт буддийской морали, который, наряду с монашескими правилами, составляет её самую важную систему. В целом все буддийские обеты, включая эти пять, соотносятся с термином шила (). Однако это слово также относится к добродетели и нравственности, лежащим в основе духовного пути к . Таким образом, обеты являются правилами или руководящими принципами развития ума и способностей для достижения прогресса на этом пути. Пять обетов являются элементами таких аспектов Благородного восьмеричного пути, центрального учения буддизма, как правильная речь, правильные действия и правильные средства к существованию. Кроме того, считается, что практика пяти обетов и прочих аспектов шила () приносит заслуги для создания хорошей кармы и взращивает социальные ценности, гармонизирующие общество. Нарушение обетов, в свою очередь, противоречит принципам гармоничного социума. В буддийских текстах идеальным, праведным является общество, в котором люди соблюдают пять обетов. В своих проповедях Будда акцентировал внимание не на наказании за несоблюдение обетов, опираясь не на страх или совесть своих последователей, а на здравый смысл, благодаря которому при выполнении данных обетов станет более возможной «личная и социальная гармония».
Панчашила входит в восемь обетов, принимаемых мирянами-тхеравадинами на Упосатху, и соответствует первой половине бодхисаттвы, как об этом говорится в традиции Махаяны. Пять обетов частично содержатся также в учении о десяти хороших направлениях действий, упоминаемом в Тхераваде () и тибетском буддизме (). Наконец, первые четыре из пяти обетов очень похожи на самые фундаментальные правила монашеской дисциплины () и могли повлиять на их развитие.
Парадоксальной отличительной особенностью поздних буддийских тантрических текстов является предписанная безнравственность. Тантра утверждает, что в свете фундаментального единства вселенной и её обитателей на основе пустоты все противопоставления, в том числе добра и зла, не имеют смысла, следовательно все моральные установки относительны. Зачитываемая при посвящении учеников предписывает убивать, лгать и прелюбодействовать. В других текстах говорится, что всем сиддхам следует поедать мясо и употреблять спиртные напитки. Эти намеренно кощунственные наставления нацелены на разрушение у слушателей привязанности к определённым этическим и религиозным принципам. Аналогично приёмам дзен-практики вызываемый их парадоксальностью шок способен «очищать» психику<ref></ref>.
В заключение можно сказать, что Панчашила лежит в основе всей буддийской практики, и в этом отношении её можно сравнить с этическими кодексами конфуцианства.
История Пять обетов были частью раннего буддизма и сейчас являются общими почти для всех школ буддизма. В раннем буддизме Панчашила считалась этикой ограничения, направленной на сдерживание нечистых склонностей и очищение на пути к просветлению. В её основе лежали запреты для добуддийских брахманских священников, распространённые во многих индийских религиях около VI века до н. э. Первые четыре буддийские обета почти идентичны с ними, но пятая — запрет на приём одурманивающих веществ — была новаторской: Будда сделал уникальный акцент на ().
В некоторых школах древней Индии буддисты соблюдали только несколько обетов из пяти. В одних ранних текстах Махаяны подобная практика допускается, в других — нет; в писаниях Тхеравады она вообще не рассматривается.
Запрет на убийство послужил ранним буддистам стимулом выступить против широко распространённого в древней Индии ритуального жертвоприношения животных. Однако, согласно Палийскому канону, первые буддисты не были вегетарианцами.
В ранних буддийских текстах роль пяти обетов постепенно возрастает. Прежде всего принятие обетов совмещается с выражением веры в три драгоценности (Будда, его учение и монашеская община). Затем заповеди становятся основой светской практики. Их считают предпосылками для дальнейшего развития ума. Обеты начинают упоминаться в текстах наряду с тремя драгоценностями, как бы становясь их частью, и, наконец, необходимым условием для практики буддизма, поскольку светские люди должны пройти формальное посвящение в буддийскую религию. По мере географического и социального распространения буддизма роль обетов меняется. В таких странах, как Таиланд, где буддизм был принят в качестве основной религии без особой конкуренции со стороны других вероучений, инициация мирянина и принятие пяти обетов почти не были связаны. Поскольку в таких условиях люди с рождения считались буддистами и им не требовалось для этого особого посвящения, принятие обетов было своего рода ритуальной церемонией очищения. Однако в странах, подобных Китаю, где буддизм не был единственной религией, принятие обетов стало частью церемонией инициации.
В Китае пять обетов распространились в первых веках новой эры в форме как , так и обетов бодхисаттвы. В это время буддийские учителя активно ратовали за отказ от алкоголя (пятый обет), тогда как даосизм и другие вероучения делали упор на умеренность, а не на полное воздержание. Китайские буддисты интерпретировали пятый принцип даже более строго, чем было принято в индийском буддизме. Например, монах Даоши (ок. 600—83 гг.) посвятил воздержанию от алкоголя большую часть своих энциклопедических трудов. Однако в некоторых частях Китая, таких как Дуньхуан, обнаружены существенные доказательства потребления алкоголя как мирянами, так и монахами. Позже, начиная с VIII века, строгое воздержание привело к развитию особой чайной культуры. В среде китайских монахов и светской интеллигенции чаепитие заменило алкогольные посиделки. Эти строгие взгляды были сформированы частично по религиозным мотивам, а также, вероятно, под влиянием восстания Лушаня, произошедшего в 775 году. Внедрившись в китайское общество, пять обетов оказались связаны с традиционным представлением о карме, китайской космологией и медициной, даосским мировоззрением и конфуцианской этикой добродетели.
Церемония
Согласно палийской традиции В традиции Тхеравада обеты излагаются в стандартизированном виде на языке пали. В Таиланде миряне обычно просят монаха дать наставления, произнеся трижды следующий текст: Почтенный, мы просим три прибежища вместе с пятью правилами для соблюдения по отдельности. Монах отвечает благочестивой фразой и зачитывает пять обетов, которые миряне повторяют вслед за ним: 1.Я принимаю правило учения воздерживаться от убийства живых существ.2.Я принимаю правило учения воздерживаться от взятия того, что мне не было дано.3.Я принимаю правило учения воздерживаться от прелюбодеяния.4.Я принимаю правило учения воздерживаться от неправдивых слов.5.Я принимаю правило учения воздерживаться от напитков и средств, вызывающих помутнение сознания. Монах завершает церемонию словами: Это были пять правил. Благодаря нравственности люди идут к перерождению в счастливых мирах. Благодаря нравственности люди идут к накоплению богатства. Благодаря нравственности люди идут к освобождению. Следовательно, мы должны поддерживать нравственность в чистоте.
В прочих текстовых традициях Формат церемонии принятия наставлений, упоминаемый в китайском буддийском каноне, несколько отличается по форме. Одна из формул содержится в Трактате о принятии прибежища и обетов ():
Как все будды воздерживались от убийства до конца своих дней, так и я буду воздерживаться от убийства до конца своих дней. Как все будды воздерживались от воровства до конца своих дней, так и я воздержусь от воровства до конца своих дней. Как все будды воздерживались от сексуальных проступков до конца своих дней, так и я буду воздерживаться от сексуальных проступков до конца своих дней. Как все будды воздерживались от лживых речей до конца своих дней, так и я буду воздерживаться от лживых речей до конца своих дней. Как все будды воздерживались от алкоголя до конца своих дней, так и я буду воздерживаться от алкоголя до конца своих дней.
В тексте Муласарвастивады, используемом в тибетском буддизме, предписания сформулированы таким образом, что человек принимает обеты на всю оставшуюся жизнь, следуя примеру просвещённых учеников Будды (арахантов).
Основные положения ОбетСопутствующая добродетельВ области прав человекаОтказ от убийства живых существДоброта и состраданиеПраво на жизньОтказ от воровстваЩедрость и самоотверженностьПраво на собственностьОтказ от сексуальных проступковУдовлетворённость и соблюдение верностиПраво на верность в бракеОтказ от лжиЧестность и надёжностьПраво на человеческое достоинствоОтказ от приёма опьяняющих веществСознательность и ответственностьПраво на безопасность и защищённость
В ранних буддийских текстах можно найти множество упоминаний пяти обетов, например, в Велудварейя сутте СН 55.7. Эти обеты рассматриваются как средство культивирования или проявления добронравия. Палийский канон характеризует их как способ избежать причинения вреда себе и окружающим. В текстах говорится, что люди, живущие согласно правилам, будут уверенно чувствовать себя в любом обществе, иметь богатство и хорошую репутацию и умрут мирной смертью с последующим перерождением на небе или снова в мире людей. С другой стороны, считается, что нарушение этих обетов ведёт к перерождению в плохом мире. Отношение к обетам определяет тело и разум человека. Принципы являются нормативными правилами, но формулируются и интерпретируются как «обязательства», принимаемые на себя добровольно в соответствии со стандартами буддийской этики, а не как законы, предписываемые моральным авторитетом.