Еврейская литература — литература еврейского народа, написана в основном на древнееврейском языке идише и современном иврите. Еврейская литература развивается более 3000 лет, в течение которых евреи проживали во многих странах, где создавали письменные памятники как на еврейских языках и диалектах (иврит, идиш, ладино, еврейско-арабский и др.), так и на языках народов стран проживания (арамейский, древнегреческий, арабский, итальянский, испанский, немецкий, русский, польский, французский, английский и др.). Произведения, написанные на национальных языках других народов, созданные в русле еврейских традиций, также нередко относятся к истории еврейской литературы.

Литература на иврите

Литературное творчество на иврите развивалось всю историю еврейского народа. Древнейший памятник еврейской литературы — корпус текстов, вошедших в состав еврейской Библии (Танаха). Не включённые в Танах сочинения библейского периода и созданные в последующие века апокрифы и псевдоэпиграфы относятся к послебиблейской литературе. Важнейшим текстом еврейской литературной традиции является также Талмуд, компиляция высказываний иудейских мудрецов многих поколений. В период между VI и XII веками создавались собрания мидрашей, которые объединяют экзегезу, фрагменты гомилетического характера и агады, составленные в Земле Израиля, Месопотамии, Италии («Мидраш Раба» и др.), а также собрания агадических высказываний и комментариев.

В Средние века мотивы Талмуда, агады и мидрашей, апокрифов и апокалиптической литературы влияли на произведения различных жанров. Начинает развитие литургическая поэзия — пиют, что связывается с творчеством литургических поэтов (пайтанов) V — середины VII века из Земли Израиля. Оттуда этот тип поэзии распространялся в другие части Византии, Месопотамию, страны Северной Африки, Южной и Западной Европы.

Расцвет средневековой литературы приходится на X—XII века, когда творили еврейские авторы арабской Испании и на XV—XVII века — торчество франко-германского еврейства. Еврейские поэты арабской Испании (Дунаш бен Лабрат, Шмуэль ха-Нагид, Соломон ибн Гебироль, Моше ибн Эзра) работали в разнообразных жанрах светской поэзии. Вершиной средневековой еврейской литературы стала литургическая и светская поэзия Иегуды Галеви. На развитие еврейского поэтического творчества христианской Испании и Прованса влиял Авраам ибн Эзра. В XII—XIII веках в этих странах творили поэты Иехуда бен Шломо Алхаризи, Шем-Тов Фалакера, , Ицхак ха-Горни. После изгнания евреев из Испании в 1492 году еврейско-испанской поэтические традиции получили распространение в Малой Азии, южных районах Балканского полуострова, Северной Африке, Палестине и Нидерландах.

В Италии ивритская поэзия развивалась начиная с IX века. Крупнейшим еврейским поэтом здесь считали Иммануэль Римский. В XV веке писал дантовой терциной. В XVI веке пьесы писали Иосиф бен Шмуэль Царфати и Иегуда Соммо. Прозу и стихи на итальянском и иврите писал в середине XVII века Леон де Модена. писал в основном поэзию на каббалистические темы. Закуто также стал автором первой драмы на иврите на библейский сюжет. Еврейскую поэзию Земли Израиля конца XVI — начала XVII века представляет Исраэль бен Моше Наджара, каббалисты Ш. Алкабец и И. Лурия. Литургическая поэзия получила развитие во французско-германских общинах: на X—XI века приходится творчество Шимона бен Ицхака, Мешуллама бен Моше и рабби Гершома бен Иегуды Меор ха-Гола; на конец XII — начало XIII века — творчество Иегуды бен Калонимоса бен Моше из Майнца и его сына Элиазара бен Иегуда из Вормса. В эпоху крестовых походов складывается жанр мартирологов.

Большое распространение в еврейской литературе Средних веков получают историографические сочинения. События трагического для евреев периода крестовых походов отражают хроники XII века. В XVI веке в Италии творили Шломо ибн Верга, Иосиф ха-Коген, Авраам бен Шмуэль Закуто, в Германии — Гдалия бен Давид ибн Яхья и Давид бен Шломо Ганс. Популярным жанром еврейской литературы были описания путешествий — например, работа Беньямина из Туделы XII века о странах Южной Европы и Ближнего Востока. Истории в жанре назидательного дидактического рассказа представлены в «Книге благочестивых» («Сефер а хасидим») главном этическом сочинении движения Хасидей Ашкеназ XII—XIII веков. Вокруг его лидеров сложился обширный цикл агиографических сочинений. Агиографический элемент включает и в другой памятник еврейской мистики — написанная на арамейском книга «Зогар». В позднее Средневековье на иврите создавались развлекательные, нравоучительные и юмористические сочинения: в XII веке «Книга забав» Иосифа ибн Забары; в XIII веке сборник «Басни о лисах» . С XII века писались сочинения романическом жанре, в основном — переводы и адаптации латинских, арабских и других текстов. В конце XVI — начале XVII века Давид Реувени и Леон де Модена писали автобиографические сочинения.

C XVIII века получает развитие новая ивритская литература, в отличие от раввинистической и хасидской литератур, сосуществующих с ней, ориентирована на светскую тематику и стремится освоить ведущие жанры европейской литературы. В литературе первой половины XVIII века особое место занимает каббалист М. Х. Луццатто. Поэзия и драматургия этого автора повлияли на литературу еврейского Просвещения (Хаскалы); его а этико-моралистические работы получили большое распространение в религиозной среде. Основоположниками еврейской просветительской литературы в Германии стали М. Мендельсон, И. А. Эйхель, , Н. Г. Вессели, ориентировавшиеся на язык еврейской Библии, что определило различные стилистические особенности этой литературы; её важным жанром была ивритская публицистика.

С 1820-х годов центром просветительской ивритской литературы стала Галиция (Н. Крохмал, Ш. И. Л. Рапопорт), получают развитие жанры сатирического романа (И. Перл) и стихотворной сатиры (И. Эртер). В начале XIX века И. Б. Левинзон стал основоположником литературы Хаскалы в России. C середины XIX века одним из центров этой литературы стала Вильна: поэты А. Д. Лебенсон, М. И. Лебенсон, И. Л. Гордон, автор исторических романов А. Мапу. В 1860—1870-е годах П. Смоленскин пишет реалистические романы.

В 1880—1918 годах в России распространяется «литература национального возрождения» — публицистические работы П. Смоленскина, М. Л. Лилиенблюма, А. Ш. Либермана; творчество идеолога национального возрождения Ахад-ха-Ама. Работы Менделе Мойхер-Сфорима способствовали обновлению художественной литературы. Мойхер-Сфориму удалось передать на иврите — тогда только литературном языке, а не разговорном, детали быта и речь простого еврейского народа. Духовные поиски еврейских интеллектуалов — темы повестей М. З. Файерберга и романов И. Бершадского. Получили популярность бытовые рассказы Бен-Авигдора, сказки И. Штейнберга. Под влиянием европейского неоромантизма Д. Фришман, стремясь «восстановить мироощущение древних израильтян», создаёт цикл стилистически архаизированных новелл; И. Л. Перец пишет «хасидские рассказы» на иврите и идише. К неоромантическому течению принадлежит также творчество беллетриста М. И. Бердичевского.

Вершиной новой ивритской литературы стала поэзия Х. Н. Бялика. В его произведениях борьба личного, национального и универсального начал становится выражением внутреннего конфликта поколения. В поэзии Бялика библейские стилистика и фразеология сочетается с моделями европейских стиховых жанров. Особое место занимает также творчество Ш. Черниховского, которому удалось обогатить ивритскую поэзию разнообразными стихотворными формами. Бунтарские мотивы включает поэзия З. Шнеура. Как и Черниховский, З. Шнеур выступает против условной морали современного ему общества. В первые десятилетия XX века на иврите творили поэты Я. Кахан, Я. Фихман, Я. Штейнберг.

В 1919 году в Советской России литература на иврите попала под запрет и многие литераторы эмигрировали в Землю Израиля, где с 1880-х годов формировался важнейший центр новой ивритской литературы. Веха в его сложении — деятельность Э. Бен-Иегуды (с 1881 года проживал в Иерусалиме), которому принадлежит решающая роль в возрождении иврита в качестве разговорного языка. Со второй алиёй (волной иммиграции, 1904—1914) в Землю Израиля прибывают писатели Ш. Й. Агнон, У. Н. Гнесин, И. Х. Бреннер, Д. Барон, поэты Д. Шимони, Я. Фихман, Рахель, Элишева и др. В творчестве этих авторов, помимо ностальгического изображением прошлого, отражены смена бытового уклада, новый ландшафт, а также идеи созидания нового национального очага. Третья алия (1919—1924) принесла в Землю Израиля развившиеся под влиянием революции идеи создании бесклассового общества. Проблемы устроенной на коллективных началах жизни стали темой прозаиков Н. Агмона и И. Яари, поэт И. Ламдан. В 1920—1940-х годах достигают творческой зрелости литераторы, получившие известность ещё в России, — И. Г. Клаузнер, Х. Хазаз, Д. Шимони, Г. Шофман. Ведущее положение в поэзии получила группа поэтов во главе с А. Шлёнским (также Н. Альтерман, Л. Гольдберг), ставящая целью обогащение поэтических форм и языка. И. Ратош, идеолог группы «Кнааним» (ханаанцы), призывал к синтезу модернизма и архаики. Особняком стоят произведения У. Ц. Гринберга. Идеологические и эстетические основы его поэзии опираются на национальную еврейскую тематику и мировоззрение иудаизма. Основной темой Ш. Й. Агнона (лауреата Нобелевской премии по литературе, 1966) были мессианские чаяния в качестве движущей силы еврейской истории.

Литераторы XIX—XX веков нередко писали как на иврите, так и на идише (Менделе Мойхер-Сфорим, И. Л. Перец, Бялик, Агнон) и публиковали свои работы также на других языках. Так, С. Г. Фруг и С. Ан-ский писали на русском языке и на идише.

Примечания

Литература

Современный еврейский литературный канон. Путешествие по языкам и странам = The Modern Jewish Canon: A Journey Through Language and Culture. — М., 2008. — 511 с. ISBN 9785932732598

Ссылки

Библиотека по иудаизму на портале «Хасидус по-русски» сайт «Еврейская литература».