Западномексиканская традиция шахтовых могил, или культура шахтовых могил — данный термин охватывает ряд взаимосвязанных культурных черт, объединяющих археологические находки примерно 300—400 гг. н. э. в западномексиканских штатах Халиско, Найярит и в меньшей степени — Колима. Почти все артефакты, связанные с традицией шахтовых могил, были обнаружены грабителями могил, места их происхождения неизвестны, что делает их датировку проблематичной.По оценкам Международного совета музеев, около 90 % глиняных фигурок происходят из незаконных раскопок ICOM . Первые крупные не затронутые грабителями шахтовые могилы были открыты лишь в 1993 г. у г. Уитцилапа, штат Халиско.Williams, Classic period page и Danien, p. 23. Интересно отметить, что многие могилы были разграблены ещё в древности (Meighan & Nicholson, p. 42).
Первоначально считалось, что указанные находки относятся к Государству Тарасков,Judy Sund, p. 13 . существовавшему одновременно с ацтеками. К середине 20 в. стало ясно, что артефакты и погребения данной культуры были как минимум на 1000 лет старше. До недавнего времени единственными источниками сведений о культуре создателей шахтовых могил были артефакты, добытые «чёрными археологами» — грабителями могил. Именно из-за скудости сведений крупная выставка 1998 г. сопровождалась подтекстом: «Искусство и археология неизвестного прошлого».сСм. Townsend, Richard (1998) Ancient West Mexico: Art and Archaeology of the Unknown Past, Thames & Hudson. Кроме того, в 4-м издении своей книги «Мексика: от ольмеков до ацтеков» Майкл Коу пишет о «бездне нашего невежества о доисторическом прошлом данной территории», p. 56.
В настоящее время считается, что хотя шахтовые могилы были широко распространены на упомянутой территории, регион традиции шахтовых могил не представлял собой единой культуры.«Оксфордская энциклопедия месоамериканских культур» (The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures) отмечает, например, что «никогда в доиспанскую эру ни одна политическая или культурная общность не распространялась на весь регион, даже несмотря на то, что определённые культурные шаблоны (такие, как строительство могил с шахтой и подземной камерой) распространялись на довольно большие территории», Michelet p. 328. Beekman (2000, p. 393) отмечает то же самое. Среди археологов продолжаются дискуссии о корректности употребления общего термина «Культура шахтовых могил» или отдельных терминов «культура Колима», «культура Халиско», «культура Найярит».
До возникновения Традиции шахтовых могил на её территории существовала культура Капача, самым известным археологическим памятником которой является Ла-Кампана у мексиканского города Колима. Ла-Кампана продолжала использоваться и позднее, когда на её территории также возникли захоронения Традиции шахтовых могил.
Теучитланская традиция является либо потомком Традиции шахтовых могил, либо даже её синонимом.
Описание Предполагается, что традиция шахтовых могил возникла около 300 г. до н. э.Уильямс (Williams, Classic period page ) и большинство других источников указывают дату 300 до н. э. К примеру, Доминик Мишле (Dominique Michelet) в The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures утверждает: «возможно, культура возникла ранее», чем в 200 г. до н. э. Некоторые шахтовые могилы, впрочем, возникли за более чем 1000 лет до того — к примеру, шахтовая могила в Эль-Опеньо в штате Мичоакан датируется 1500 до н. э., однако она относится к культуре скорее Центральной, чем Западной Мексики. Происхождение данной традиции, как и многие другие её особенности, ещё остаётся непонятым, хотя «бесспорным ядром» этой традиции считаются долины вокруг г. Текила в штате Халиско, включающие археологические памятники Вицилапа (Huitzilapa) и Теучитлан.Beekman (2000) p. 388 & 394. Традиция шахтовых могил продолжала существовать как минимум до 300 г. н. э., хотя по поводу датировки верхней границы ведутся споры — её предлагают продлить и до 500, и до 600 г.н. э.Предполагаемая конечная дата традиции шахтовых могил значительно варьируется у разных исследователей. Уильямс и Музей Де Янга указывают на 300 г. н. э. Международный совет музеев, с другой стороны, указывает дату 500 г. н. э., а смитсонианцы и The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures — 600 г. н. э..
Характерный для западномексиканской традиции тип захоронения — вертикальная или почти вертикальная шахта глубиной от 3 до 20 м, чаще всего в слое вулканического туфа. Основание шахты ведёт в одну или две (иногда более) горизонтальные камеры, в среднем площадью 4 на 4 метра (размеры значительно варьируются), с низким потолком. Поверх шахтовых могил нередко устанавливали здания.
В каждой камере обнаружено по несколько захоронений; есть свидетельства того, что могилы использовались для семей или кланов в течение нескольких поколений.Coe et al., p. 102. Williams, Classic period page . Объём труда, необходимого для сооружения могил, а также количество и качество могильной утвари показывают, что данные могилы использовались исключительно для элиты,Beekman (2000) p. 388. что свидетельствует о значительном расслоении общества Традиции шахтовых могил уже с начала её существования.
Керамические фигурки и сцены Погребальная утварь включала пустотелые керамические фигурки, украшения из обсидиана и раковин, полудрагоценные камни, керамические изделия (нередко содержавшие еду) и прочие предметы домашнего была, такие, как веретёна и зернотёрки. Среди необычных предметов — трубы из раковин, покрытые штукатуркой и другими накладными украшениями. По мнению Коваррубиаса, в отличие от артефактов других месоамериканских культур (ольмеков, майя и др.), артефакты шахтовых могил почти не имеют характерной иконографии и зачастую лишены символического или религиозного значения. Covarrubias (1957) p. 87.
Керамические фигурки интересны как почти единственные произведения искусства данной культуры, не создавшей монументальных произведений, стел, красочных изображений и т. п.Meighan and Nicholson, p. 47.
Поскольку происхождение большинства керамических предметов установить невозможно, они классифицируются по предметам сюжетам и стилям.
Стили Выделяются несколько характерных стилей:
Истлан-дель-Рио (Ixtlán del Rio). Эти абстрактные статуэтки имеют плоские, почти квадратные туловища со стилизованными лицами, имеют кольца в носу и многочисленные серьги. Сидящие статуэтки имеют тонкие, похожие на верёвки конечности, а стоящие фигурки — короткие и толстые. Известный карикатурист и этнограф Мигель Коваррубиас отмечал, что эти изображения являются «предельной формой абсурдных, брутальных карикатур, особой эстетической концепцией, которая смакует человеческие уродства».Covarrubias, p. 89-90. Историк искусства Джордж Кублер отмечает, что «квадратные туловища, искривлённые в гримасах рты и прямые взгляды передают обеспокоенность, которая лишь частично компенсируется живостью поз и пластической энергией опухших форм».Kubler, p. 194.
«Псевдокитайские» («Chinesca») фигурки получили название за внешнее сходство с китайским искусством. Это ранний стиль, связан с Наяритом.См. напр. Kubler, p. 194. Внутри стиля выделяется до 5 основных подгрупп, которые могут частично совпадать.Мейган и Николсон (Meighan and Nicholson) указывают, что стили псевдокитайских статуэток накладываются друг на друга «достаточно сложным образом», p. 58. Фигурки типа A, так называемые «классические псевдокитайские»,Kan. p. 21. реалистичны по изображению. Майкл Кан (Michael Kan) отмечает, что «их сдержанные лица скорее намекают на эмоции, чем демонстрируют их».Kan, p. 22. Фигурки типа A настолько похожи друг на друга, что их считают продукцией одной «школы».Kan, p. 17, который ссылается на диссертацию: Peter Furst (1966) «Shaft Tombs, Shell Trumpets and Shamanism», Ph. D. dissertation, UCLA. Типы B — E — более абстрактные, характеризуются припухшими, узкими глазами, а также широкими прямоугольными или треугольными головами. Эти фигурки часто изображаются сидящими или полулежащими, с короткими конусовидными ногами.Kan. p. 22.
Стиль Амека, связанный с городищем Халиско, характеризуется удлинённым лицом и высоким лбом, который нередко покрыт волосами, заплетёнными в косу, или головным убором, похожим на тюрбан. Орлиный нос удлинён, крупные глаза — широкие, смотрят прямо, с заметными веками, которые создавались путём накладки дополнительных полос глины («багетов») вокруг глаз.Covarrubias, p. 91. Широкий рот закрыт или слегка приоткрыт, а на больших руках имеются тщательно выполненные ногти. Кюблер отмечает как ранний стиль «с овечьим лицом», так и более поздний стиль, «лучше анимированный и с более выраженной артикуляцией».Kubler, p. 193.
Керамика Колима отличается гладкими округлыми формами тёплым красно-коричневым оттенком.Метрополитен-музей, . Находки из Колимы характерны тем, что в них встречается большое разнообразие фигурок животных, в особенности собак. Люди в колимской керамике «более манерные и менее пышные», чем другие фигурки шахтовых могил.Kan, p. 26.
Среди прочих стилей можно упомянуть Эль-Ареналь (El Arenal), Сан-Себастьян (San Sebastián) и Сакатекас (Zacatecas). Хотя специалисты в целом соглашаются по поводу названий стилей и их характеристик, имеются и отдельные разногласия. Более того, в какой-то степени эти стили перекрывают друг друга, и многие фигурки трудно классифицировать однозначно.
Сюжеты В керамических произведениях шахтовых могил часто встречаются следующие сюжеты:
Керамические сцены из жизни, изображающие нескольких (иногда десятки) людей, занимающихся некоторой деятельностью. Представленные в высокогорном Наярите и соседнем Халиско, эти керамические сцены дают богатый этнографический материал о погребальной практике, местной игре в мяч, архитектуре (в основном из недолговечных материалов) и даже, вероятно, религиозных представлениях позднего формационного периода.См. Taylor, где рассматриваются религиозные представления на материале керамических сцен. Некоторые сцены по своей динамичности и деталям являются почти фотографическими, некоторые здания даже оказалось возможным идентифицировать с обнаруженными в тех же местах руинами.Foster et al., p. 47 а также Wiegand, p. 400.
Керамические собаки хорошо известны из разграбленных могил близ Колимы. В месоамериканской традиции собаки обычно играли роль сопровождающих души в царство мёртвыхСм, в частности, Coe et al., pp. 103—104, или Kubler, p. 195. при этом некоторые изображения собак носят на мордах человеческие маски. C другой стороны, собаки в древней Месоамерике нередко употреблялись в пищу.Coe (1994), p. 45 и многие другие.
Пары предков или супругов (мужская и женская фигурки) часто встречаются среди могильных принадлежностей. Они изготавливались как в виде пары, так и по отдельности, и чаще всего в стиле Икстлан-дель-Рио.Metropolitan Museum of Art, .
Многие статуэтки шахтовых могил, найденные в самых различных местах в Западной Мексике, имеют «рога» на лбу. Было представлено несколько теорий того, что могут означать эти рога: либо что их носитель является жрецом, что они являются абстрактным изображением морских раковин, которые часто встречались в могилах,Могила в Лас-Себольяс (Las Cebollas) содержала 125 морских раковин (Meighan & Nicholson, p. 39). Бикмен (Beekman, 2000) указывает на трубы из морских раковин, наряду с собаками и рогатыми фигурами, как на три примера «распространённых символических особенностей» традиции шахтовых могил. либо что они являлись символом власти или фаллическим символом.Danien. Данные теории не вполне исключают друг друга.
Использование керамики До сих пор остаётся непонятным, использовалась ли могильная керамика в быту или изготавливалась специально для погребения; по крайней мере часть могильной керамики не имеет следов износа.Meighan and Nicholson, p.59.
Контекст
Связи с другими западномексиканскими культурами