Ислам в Армении не имеет большого числа последователей, хотя в определенный период истории он был господствующей религией на территории Эриванского ханстваBournoutian, George. Eastern Armenia in the last decades of Persian rule, 1807—1828. Undena Publications, 1982; с. 74: «[The Armenians] formed less than 20 percent of the total population (20,000) of the khanate of Erevan, with the Muslims exceeding 80 percent. In any case, at no time in the Persian period was the Armenian population a majority or on par with the Muslims. Although the survey indicated an Armenian majority in some mahals, this was only after the emigration of over 25,000 Muslims from the territory; thus there is no evidence of an Armenian majority during the Persian administration».. В современной Армении ислам исповедуют в основном курды и персы. По переписи 2011 года насчитывалось 812 мусульман. Община курдов-мусульман насчитывает 2 тысяч человек и проживает в основном на территории бывшего Абовянского района. Несмотря на постоянное снижение удельного веса мусульман на территории современной Армении с момента присоединения региона к Российской империи и последовавших за этим миграций населения до начала карабахского конфликта в Советской Армении сохранялась крупная мусульманская община, состоявшая в основном из азербайджанцевТом де Ваал "Черный сад". Глава 4. 1988-1989 г.г. Кризис в Армении. Часть азербайджанцев были депортированы с территории республики в 1947-50 годах. При этом ислам, начиная с VII века был широко распространен среди самих армян, и сегодня в мире (главным образом за пределами нынешней республики Армения) насчитывается, по разным данным, от 200 до 700 тысяч этнических армян, исповедующих ислам, в основном армяне-хемшины из северо-восточных областей Турции, исторической Малой АрменииБольшая российская энциклопедия. Статья "Амшенцы"Peter Alford Andrews, Ethnic Groups in the Republic of Turkey, Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden, 1989. (ISBN 3-89500-297-6)Bert Vaux, Hemshinli: The Forgotten Black Sea Armenians, Harvard University, 2001.Жорж Дюмезиль, Три истории в речи армян-мусульман Хемшина, Журнал арменоведения, Брюссель, Дворец академий, 1967, вып. 4, стр. 19-35.The Armenians in the Medieval Islamic World: The Arab Period in Armnyah Seventh to Eleventh Centuries in der Google-Buchsuche, von Seta B. Dadoyan, стр. 85–86, .
Появление ислама в Армении
Ислам появился в Армении в VII веке н. э. в период арабских завоеваний. Ибн-Хаукаль, автор X века, сообщает:
Дабиль — город больше Ардабиля; это самая значительная местность и округ во внутренней Армении. Он же столица Армении и в нём дворец правителей области Армении… Вокруг города стена; христиан в нём много, и соборная мечеть города рядом с храмом, как мечеть Химса, смежная с церковью и находящаяся рядом с ней. … Большая часть Армении населена христианами.
Для укрепления своей власти и ускорения процесса исламизации арабские халифы заселяли покоренные земли арабскими племенами, и довольно много их появилось в Армении.
Первые огузские кочевые племена, исламизированные в Средней Азии в X веке«История Востока» (Восток в средние века). Глава III. СРЕДНЯЯ АЗИЯ В III-XIII вв. (до монгольского завоевания). «До начала завоевательных походов на Среднем Востоке кочевники-огузы жили на Сырдарье и в Приаралье родовым строем. Среди них были распространены языческие культы войны, сил природы, культ волка и др. Есть сведения о распространении среди огузов также зороастризма, манихейства и, возможно, христианства. Вместе с продвижением огузов из северных степей в культурные области Средней Азии происходит их исламизация.», появились на территории Армении в середине XI века. Начиная с XI века, территория Армении подвергается нашествию тюрок-сельджуков, сопровождаемому опустошениями. Нашествие сельджуков привело к расселению в регионе мусульманского населения и вынужденной эмиграции значительной части армян. С этого момента в Армении начался многовековой процесс оттеснения местного христианского населения и замещения его мусульманским. Сельджуки быстрее всего утвердились в южных армянских землях, откуда армянское население вынуждено было эмигрировать в пределы Византии"«История Востока» (Восток в средние века — с XIII в. х. э.). Глава V. ЗАКАВКАЗЬЕ В XI—XV вв. «Нашествие сельджуков сопровождалось страшными опустошениями и разрушением многих закавказских городов. Оно имело огромные последствия для исторических судеб Закавказья. Впервые сюда пришла большая волна тюркского населения… Разумеется, дело не ограничивалось собственно сельджукским периодом (XI-XIII вв.). Массы тюркского населения прибывали в Закавказье и позже, с монголами и Тимуром. В основном это были огузы или родственные им племена, на основе наречий которых и сложились турецкий и азербайджанский языки….Сельджуки быстрее всего утвердились в южных армянских землях, откуда армянское население вынуждено было эмигрировать в пределы Византии. Так возникло Киликийское Армянское царство, просуществовавшее до конца XIV в. На Армянском нагорье начался многовековой процесс оттеснения армянского и курдского населения пришлым тюркским. То же самое имело место и в пределах Закавказья.». Новая волна нашествий тюрок-мусульман на Армению связана с татаро-монгольским нашествием, затем с Тимуром. При этом все большее число земель отнималось у местного армянского населения и заселялось пришлыми кочевниками, исповедующими исламИстория Востока. В 6 т. Т. 2. Восток в средние века. М., «Восточная литература», 2002. ISBN 5-02-017711-3.
В XVI веке была предпринята попытка исламизировать армян, для чего были приняты т. н. «законы Джафара» (по имени имама Джафара ал-Садека), по которым армянин, принявший ислам, мог единолично претендовать на наследство родителейИраника. ARMENIA AND IRAN : «In these confused and critical times, the Muslim chieftains in Armenia intensified their pressure on the remnants of Armenian feudalism and their attempts of assimilation by forced apostasy. During the days of the more fanatic rulers the so-called „Jaʿfarī“ (i.e., of Imam Jaʿfar al-Ṣādeq) law was put to wider use, whereby an Armenian accepting Islam was able to claim as his alone the entire wealth of his parents.». Тотальное переселение жителей региона вглубь Персии, организованное персидским шахом Аббасом I, в 1603 году, т. н. «великий сургун», и заселение на их место туркменских племен окончательно изменило демографическую ситуацию в Армении в пользу исламского населения"By the end of the eighteenth century, the Armenian population of the territory had shrunk considerably. Centuries of warfare and invasions combined with the tyranny of local khans had forced the emigration of the Armenians. It is probable the until the seventeenth century, the Armenians still maintained a majority in Eastern Armenia, but the forced relocation of some 250,000 Armenians by Shah Abbas and the numerous exoduses described in this chapter had reduced the Armenian population considerably..
Из-за раннего шиитского рвения Сефевидов обратить всё население Ирана в шиитский ислам, многие армяне в Восточной Армении подвергались сильному давлению с целью обращения в ислам. Исламские священнослужители приняли закон, согласно которому любой армянин, принявший ислам, мог унаследовать имущество своих родственников вплоть до 7-го поколения. Из-за этого закона многие армяне в Сефевидской Армении начали принимать ислам.http://shsu.am/media/journal/2013n2b/7.pdf
В Персидской империи также, и армяне принимавшие ислам и армяне остававшиеся христианами достигали высших государственных должностей, становились визирями и командующими войсками. Наиболее известными из армянских визирей Ирана были, Хаким-бек, который был визирем при шахе Аббасе I. Манучихр-хан занимал пост визиря в конце XVII - начале XVIII веков при шахе Султане Хусейне. Саркис Давтян в 1722 г. был назначен визирем шаха Тахмаспа II. Мирза Назар был визирем при Надир-шахе в XVIII веке.
Армяне сыграли большую роль в истории развития иранской армии в период вхождения Восточной Армении в состав Персии. Разница в положении армян Турции и Ирана была значительна: армянам в Персии было разрешено носить оружие, а в Османской империи категорически нет, армяне имели отдельные части в составе персидской армии, а в Турции - никогда. Армянам удавалось достигать самых высших постов в Иране, в том числе, в армии. Иран позволял армянам достигать высоких постов, иметь очень большое жалование, при этом не подвергаясь религиозному давлению и даже не меняя христианской веры, в противовес той же Османской империи. Это и позволило армянам в своё время значительно действовать во благо иранской армии. Последним армянином командующим персидской армией в начале 20-века был Епрем-хан.
Согласно "описанию Эриванской губернии", изданному в 1897 году в Санкт-Петербурге, значительная часть армян бывшего Эриванского и Нахичеванского ханств, территории которых позже вошли в состав Эриванской губернии, к моменту вхождения в состав Российской империи в 1828 году, уже исповедовали ислам и говорили на тюркском языке, и по этой причине, в переписях их уже указывали не в качестве армян, а в качестве татар.Описание Эриванской губернии. Изд. Санкт-Петербург, 1897 год, цитата: "....армянского происхождения в Эриванской губернии еще больше, но это теперь трудно видеть, так как значительная часть армян вполне отуречена, совершенно утратила свой язык и религию, приняв адербейджанский язык и магометанскую веру"
Так же, в восточных (Ордубад) и северо-восточных районах Нахичевани, примыкающих к Сюнику, вплоть до 1920-х годов продолжали существовать исламские армянские общины.
Численность мусульман и мечетей
В ходе османо-сефевидских войн в 17-18 веках с территории Эриванской области было переселено свыше 350000 армян. Наиболее массовые переселения наблюдались в 1603 году, когда 250 тысяч армян были переселены из окрестностей Еревана и Нахичевана в глубь Персии, в область Хорасан. В последнее десятилетие существования ханства, между 1795-1810 гг., только в Грузию уехало около 20 тысяч армян.
Значительная часть из тех армян, которые остались в Армении, были вынуждены отказаться от христианства и принимают исламскую религию, и в последующем переходят на тюркский язык.
В результате изгнания свыше 350000 армян, сотни населенных пунктов полностью опустели. На почти полностью обезлюдевшие земли были поселены около 90000 мусульман не армянского происхождения (тюрок, курдов и персов), которые вместе с обращенными в ислам местными армянами, образуют огромный и серьезный пласт местного населения.
В 1580-1600 гг. в Эриванскую область из Малой Азии было переселено тюркское племя Устаджлы.
В конце XVI и начале XVII вв. в регион переселены еще два тюркских племени - алпаут и байят :В Ереванской (Чухур-Са'дской) области (вилайете) большая часть территории составляла земли дивана и находилась под непосредственным управлением местного беглербега. После смерти Надир-шаха беглербегство стало наследственным и превратилось в полунезависимое ханство. В Ереванской области в XVI в. были поселены части кызылбашских племен устаджлу, алпаут и байят, при шахе Аббасе I были поселены также ахча-койюнлу каджар; еще раньше здесь утвердились курдские племена чамишкизек, хнуслу и пазуки..
В XVI веке в Эриванской области утвердились три курдских племени - чамишкизек, хнуслу и пазуки.
В 1610-1620 гг. шах Аббас переселил в Восточную Армению тюркское племя каджаров , только в Эривани, Гяндже и Карабахе поселилось 50000 каджарских семейств, которые с течением времени ещё более умножилисьАббас-Кули-ага Бакиханов. Гюлистан-и Ирам. Баку. 1991 стр.172 -173
В 1724-1730 годах, свыше полмиллиона армян массово бегут из Закавказья, в результате вторжения турецко-османских войск объявивших армянам-христианам региона "джихад" (священную войну) за их поддержку России в русско-турецкой войне.Шопен И. Исторический памятник состояния Армянской области в эпоху его присоединения к Российской империи. — СПб.: Императорская Академия наук, 1852.