Новый завет ( [berit ḥadasha]; [diathēkē kainē]) — термин, используемый в Библии, в Ветхом и Новом Завете, для обозначения новых качественных отношений между Богом и человеком. Человек, искупленный от первородного греха и его последствий добровольной крёстной смертью Иисуса Христа как Спасителя мира и принявший искупление, вступает в совершенно иную, по сравнению с ветхозаветной, стадию развития и, переходя из рабского, подзаконного состояния в свободное состояние сыновства и благодати, получает новые силы к достижению поставленного ему идеала нравственного совершенства как необходимого условия для спасения.

В Танахе / Ветхом Завете термин «новый завет» встречается единственный раз, в книге пророка Иеремии .

Синонимы понятия «новый завет» Другие библейские книги вместо термина «новый завет» могут использовать различные другие выражения — синонимы: «завет мира»

«Заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах» Книга пророка Иезекииля .

«вечный завет»

«Заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом» .

Новая Тора

Новая Тора от меня выйдет (Исайя ).

Новая песнь

«Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и всё, наполняющее его, острова и живущие на них» .

«и вложил в уста мои новую песнь — хвалу Богу нашему. Увидят многие и убоятся и будут уповать на Господа» .

"Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырёх … " .

«И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и …» .

Вечное евангелие

«И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и …» .

«завет», «завет милости», метафорически — «гора Сион»

Во всех цитатах говорится об установлении новых отношений между Богом и человеком. В Новом Завете слова о заключении «нового завета» говорит Иисус Христос на Тайной вечери (); «новый завет» упоминается в Посланиях ап. Павла к Коринфянам, а ключевым текстом можно назвать новозаветное Послание к Евреям, . Автор послания цитирует книгу пророка Иеремии и даёт своё толкование. Также упоминания нового завета встречаются в литературе Кумрана.

Книга пророка Иеремии из Ветхого Завета

Главы и книги пророка Иеремии в библеистике принято называть «Книгой Утешения». В ней возвещается прощение грешников и то, что Господь не взыщет с новых поколений за ошибки отцов: В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». . Народ Израиля много раз оказывался недостоин Обетования и Завета, но Бог исполнит предначертанное вопреки всему. Прежний Завет нарушен, но Бог его восстановит. Подобно тому, как ветхий завет () обусловливает освобождение из египетского плена (), новый завет повлечёт за собой освобождение от греха (ст. 34). В книге пророка Иеремии, содержится единственное в Ветхом Завете упоминание завета нового:

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.

Толкование Феофана Затворника на эти слова Иеремии: Мысли вслух на Евр 8:7-13, где цитируется этот отрывок Ветхого Завета. Иудейское толкование на эти слова Иеремии

Кумран В Дамасском документе, кумранском тексте, датируемом второй половиной II века до н. э. есть пример интерпретации понятия «нового завета», характерный для «междузаветного периода» (по терминологии христианского богословия). Новое понимание нового завета состоит в том, что теперь, в эпоху перед пришествием Мессии община порывает с храмовым культом и с Израилем вообще.

CD-A 5. 21 — 6. 21:15

И земля опустела, ибо говорили непокорно против заповедей Бога, дарованных через Моисея и также через помазанников святости и пророчествовали ложь, чтобы отвратить Израиль от Бога. Но вспомнил Бог Завет изначальный (berith rishonim) и поставил из Аарона разумных и из Израиля мудрых, и возвестил им, чтобы выкопали колодец. «Колодец, который копали князья, вырыли его благородные народа посохом» есть Тора ….И все, кто приведены в Завет (asher huv’u ba-berith), не должны входить в святилище, чтобы зажигать огонь жертвенника напрасно….Ведь они должны следить за тем, чтобы действовать согласно интерпретации Торы для поры нечестия — отделиться от сынов погибели….в соответствии с тем, что им открылось, согласно заповеди, данной вступившим в Новый Завет (ke-mitzwath bae ha-berith ha-hadasha) в стране Дамаска, чтобы….любить каждому брата своего как самого себя… Созвучная идея всплывает и в другом кумранском тексте, Пешер Хаввакук (1QpHab 2), где, в отличие от Дамасского документа, маркером нового завета оказывается коренная реинтерпретация не Пятикнижия, а ветхозаветного пророческого текста (кн. Хаввакука-Аввакума).

Новый завет в первоначальной христианской традиции В Синодальном переводе Нового завета выражение «Новый завет» встречается в Евангелиях от Марка , от Луки и от Матфея ; в Первом послании к Коринфянам , во Втором послании к Коринфянам , в Послании к Евреям и и передаёт греческие слова и или . Для Евангелия от Луки существуют несколько вариантов текста (например, кодекс Безы, представляющий Западный тип текста, опускает стихи 19b-20)Bruce M. Metzger Textual Commentary on the Greek New Testament.

Синоптические евангелия Мотив нового завета появляется в синоптических евангелиях в описании Тайной вечери. Версия Луки наиболее эксплицитно выявляет мотив нового завета. (ср. ; ; ): Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального [агнца], и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху....И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите её и разделите между собою....Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается =Мф 26:28, א, B: ибо сие есть кровь Моя Завета, за многих изливаемая (Мф: + во оставление грехов)].

В отличие от кумранских текстов, храмовый культ евангелиями не отвергается. Иисус с учениками за пасхальной трапезой вкушают принесённого ранее в жертву в Храме пасхального агнца. Некоторое дистанцирование от Храма есть, прощение грехов — не результат храмового жертвоприношения, а происходит через смерть праведника (ср. мотив мученичества в 2 Макк. 7, см. концепция завета в период Второго храма)

В синоптических евангелиях нет акцента на совершенно новой интерпретации Закона (Торы) как основного элемента нового завета. Однако отмена жертвоприношений и замена их искупительной жертвой Христа приводит к реинтерпретации понятия «завет». В «Послании к Евреям» эта тенденция выражена эксплицитно.

Послание к Евреям Послание к Евреям цитирует Иер 31:31-34 ). В Послании новизна нового завета обусловлена появлением нового первосвященника «вовек по чину Мелхиседека» ). С точки зрения автора Послания, принесение принципиально иной искупительной жертвы — вечной жертвы Иисуса — отменяет необходимость в традиционном храмовом культе.

Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.

Послания к Коринфянам Апостол Павел обращается к понятию «нового завета» в () и в процитированном ниже отрывке 2 Кор. В 1 Кор. он воспроизводит слова Христа на Тайной вечере, связанные с искупительной смертью. В 2 Кор. апостол отсылает читателя к («написанного в сердцах») и представляет новый завет как реинтерпретацию Торы. :

Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; 3 вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом ….от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа…. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, [который] полагал покрывало на лице своё, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается…. для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы…для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.

Закон возвещает смерть и воскресение Мессии, и это новое истолкование Писания и есть суть нового завета. Новый завет не подразумевает отказа от Торы, ценность которой новый завет только подтверждает. Такое понимание нового завета объединяет 2 Кор. с Дамасским документом, где так же, как и в послании раскрытие нового смысла Торы обусловлено «наступлением времён» и дарованием Духа. И смысл остаётся сокрытым для тех, кто не принадлежит к общине. Принятие новой интерпретации Торы является критерием принадлежности к новому завету и в послании Павла, и в кумранской традиции.

Оригинал и переводы выражения «новый завет»

Интерпретация греческого выражения В греческом тексте Библии употребляется выражение «διαθήκη καινή». Обычно «διαθήκη» значит «соглашение, заключение между двумя людьми». Это соглашение зависит от определённых условий, которые они оба принимают; и если один из них нарушает эти условия, завет теряет свою силу. В греческом языке для обозначения соглашения обычно употребляется слово «συνθήκη», обозначающее соглашение между двумя странами. А слово «διαθήκη» в греческом языке обычно означает не «соглашение», а «завещание», «воля». Поэтому отношения человека с Богом обозначены словом «диатеке»: это завет, автором условий, инициатором которого является лишь одна сторона.

В греческом языке есть два слова, со значением «новый»: «νεος» характеризует вещь, новую во времени. Она может быть точной копией многих предшествовавших, но, коль скоро она изготовлена после них, она — новая. καινος характеризует новую вещь или феномен не только в плане времени, но и качественно. Поэтому новый завет καινή διαθήκη качественно отличается от старого заветаКомментарий Баркли к Новому Завету.

Интерпретация библейских текстов

Современная библеистика