Моша́в ( — букв. «поселение»; мн.ч. — мошави́м) — вид сельских населённых пунктов в Израиле.
В своей классической форме мошав представляет собой сельскохозяйственную общину, действующую на кооперативных началах в снабженческо-сбытовой сфере при частичном или полном обобществлении труда и собственности на средства производства, но, как правило, при сохранении индивидуального землепользования членов мошава в виде аренды отдельных земельных наделов и осуществлении принципов индивидуального потребления (в отличие от коллективного потребления, свойственного кибуцу).
В Израиле, а также на контролируемых Израилем территориях, существует более400 мошавов.
Виды мошавов Основными видами мошавов являются «моша́в овди́м» (, буквально «поселение трудящихся») и «моша́в шитуфи́» (, буквально «кооперативное поселение»)Так как слово «мошав» означает, собственно, «поселение», возможны также другие исторические названия типов населённых пунктов, включающие данное слово, как, например, «моша́в поали́м» (, буквально «мошав рабочих»), означающий посёлок вблизи мошавы́ или города, предназначенный для проживания выходцев из города и ведения ими отдельных подсобных хозяйств, не покидая основную работу в городе (первым из таких посёлков стал в 1908 году мошав поалим Эйн-Ганим около Петах-Тиквы)..
Сравнение разных форм хозяйства: Тип поселения Снабжение и сбыт Производство ПотреблениеМошав овдимкооперативныечастноечастноеМошав шитуфикооперативныекооперативноечастноеКибуцкооперативныекооперативноекооперативное
Мошав овдим Официальным определением «мошава овдим» является «сельскохозяйственный кооператив, представляющий собой отдельное поселение, в цели которого входят организация поселенческой деятельности его членов, поддержание кооперации в снабжении, сбыте и взаимопомощи и управление общественной жизнью поселения в соответствии с уставом кооператива»Статья 2(2) Постановления о кооперативах (Типы кооперативов) от 1995 года..
Классическая форма «мошава овдим» предполагает индивидуальное землепользование членами мошава при соблюдении следующих принципов: Сельскохозяйственное предназначение. Национальная (государственная или находящаяся в руках национальных организаций) собственность на землю. Самостоятельный труд членов мошава на основе семейного подряда при сокращении использования наёмного труда. Взаимопомощь. Кооперация в снабженческо-сбытовой сфере. Демократическая форма внутреннего управления.
Подавляющее большинство мошавов в Израиле, а также в еврейских поселениях на Западном берегу реки Иордан, относятся к типу «мошав овдим».
Со временем большинство мошавов так или иначе отошли от основополагающих принципов, и на сегодняшний день бо́льшая часть жителей мошавов не занимается сельскохозяйственной деятельностью. При этом аграрный сектор большинства мошавов во многом основывается на наёмной работе — в частности, на работе иностранных рабочих.
Мошав шитуфи
Официальным определением «мошава шитуфи» является «поселенческий кооператив, представляющий собой отдельное поселение, объединённый на основе собственности кооператива на средства производства, процесс сбыта и общественное имущество, на основе обобществления в процессе производства и воспитания и на основе равенства в потреблении[…]»Статья 2(6) Постановления о кооперативах (Типы кооперативов) от 1995 года..
Мошав шитуфи является по сути переходной формой хозяйства между «мошавом овдим» и кибуцем. В классической форме мошав шитуфи основан на полном обобществлении труда и коллективной собственности на землю и средства производства вместо предоставления членам мошава отдельных земельных наделов. С другой стороны, в подобном мошаве (в отличие от кибуца) сохраняется разделение в потреблении, и семьи членов вправе распоряжаться своим бытом и доходами по своему усмотрению. Классическая модель предполагает при этом, что члены мошава будут получать равные доходы, вычисляемые в соответствии с размером их семей.
История мошавов
Идея основания мошавов Идеология развития еврейского сельского хозяйства не была уникальна в среде основателей мошавов: многие идеологи сионистского движения начала XX века, как то Артур Руппин и Берл Кацнельсон, видели в земледельчестве важную часть процесса возрождения еврейской нации, как в качестве деятельности, противостоящей образу жизни евреев в диаспоре, так и в качестве средства углубления духовной связи с землёй. Самостоятельная работа членов поселения должна была в их видении обеспечить работой массы еврейских репатриантов, укрепить заселение как можно более обширных территорий и послужить средством избавления еврейских поселенцев в Палестине от зависимости от дешёвой арабской рабочей силыלביאה אפלבום, חוליה מרגוליס מושב עובדים במבחן הזמן הוצאת המרכז לחקר התיישבות כפרית ועירונית, רחובות (1979) 17—18 (Левиа Аппельбом и Хулья Марголис, «Мошав овдим в испытании временем», книга издательства Центра исследования сельского и городского заселения, Реховот (1979), (далее: «Аппельбом и Марголис, „Мошав овдим в испытании временем“»), с. 17—18)..
Идеологам мошавного движения были хорошо известны существующие на тот момент формы еврейских сельскохозяйственных поселений в Палестине: мошава́ (множественное число: мошаво́т) — сельскохозяйственная колония времен Первой алии, основанная на наёмном труде — и кибуц — сельскохозяйственная коммуна времён Второй алии. Не принимая ни одну из этих форм, основатели мошавов пытались создать модель поселения, в котором самостоятельная сельскохозяйственная работа методом семейного подряда будет совмещена с общественной жизнью поселения, исходя из принципа равенства членов поселения, но и уважая их индивидуальные выборыרינה אידן מרעיון לתנועה — התפתחות רעיון מושב העובדים ויישומו, 1919—1933 אוניברסיטת תל אביב, התשמ"ט (Рина Идан, «От идеи к движению — развитие идеи мошава овдим и её воплощение, 1919—1933», Тель-Авивский университет (1989)). Дополнительная подробная литература об истории идеи основания мошавов и её практическом воплощении включает, например: מושבי עובדים — אנתולוגיה (בעריכת יוסף רובין) הוצאת תנועת מושבי העובדים בישראל, התש"ל («Мошавы овдим — антология», двухтомник (ред. Йосефа Рубина) издательства «Тнуат ха-мошавим» (1970) ; D. Weintraub, M. Lissak and Y. Azmon, Moshava, Kibbutz and Moshav (Д. Вайнтрауб, М. Лиссак и Й. Ацмон, «Мошава, кибуц и мошав»), Cornell University Press, Ithaca and London (1969), SBN 8014-0520-3 ;עמי אסף מושבי העובדים בישראל הוצאת עיינות ותנועת המושבים, תל אביב, התשי"ד (Ами Асаф, «Мошавы овдим в Израиле», книга издательства «Аянот» и «Тнуат ха-мошавим», Тель-Авив (1954) ; רינה אידן מנהלל לכפר-יהושע: התפתחות רעיון מושב העובדים ויישומו בשנות ה-20 בעמק יזרעאל (Рина Идан, «От Нахалаля до Кфар-Йехошуа: развитие идеи мошава овдим и её воплощение в 20-е годы в Изреельской долине» ()..
Идея сельскохозяйственной кооперации в виде основания мошавов, включая главные принципы деятельности мошава — национальная собственность на землюНа основе опыта сельскохозяйственных колоний (мошавот) было ясно, что частная собственность на землю может привести к спекуляции землями вопреки национальным целям усиления сельскохозяйственной поселенческой деятельности. Считалось также, что национальная собственность на землю поможет воплотить идею равенства при разделе участков между членами мошавов., самостоятельная сельскохозяйственная работа, семейный подряд, взаимопомощь и снабженческо-сбытовая кооперация — была впервые чётко сформулирована в 1919 году в брошюре Элиэзера Липы Йоффе «Об основании поселений трудящихся» ( Ле-йису́д мошве́й овди́м). Идея также получила развитие в работах агронома Ицхака Элазари-Волкани (Вилькански), описавшего хозяйственную модель управления подобных поселенийיצחק וילקנסקי בדרך הוצאת הועד המרכזי של מפלגת הפועל הצעיר, יפו, התרע"ח (Ицхак Вилькански, «В пути», брошюра издательства Центрального комитета партии «Ха-поэль ха-цаир», Яффа (1918)). Вилькански предложил, помимо прочего, идею самодостаточного смешанного хозяйства мошава, в центре которого находится производство молокопродуктов: Аппельбом и Марголис, «Мошав овдим в испытании временем», с. 18..
Идея создания «мошавов шитуфи» зародилась в поиске синтеза между классической моделью мошава, подчёркивающей индивидуальную деятельность членов, и моделью кибуца, делающей ударение на коммунный образ жизни и потребления. Идея возникла в середине 1930-х годов в среде членов организации «Ха-Коцер», многие из которых проживали в то время в кибуцах, но искали альтернативу кибуцному образу жизни, не оставлявшему места индивидуальному семейному быту.
Основание мошавов
Практическое воплощение идеи основания мошавов стало возможным после окончания Первой мировой войны, при обновлении активной поселенческой деятельности Всемирной сионистской организации в ПалестинеАппельбом и Марголис, «Мошав овдим в испытании временем», с. 19..
Первыми мошавами стали Нахалаль и Кфар-Йехезкель, основанные в 1921 году на землях, купленных Йехошуа Ханкиным в Изреельской долине. До конца 20-х годов там же были основаны дополнительные восемь мошавов.
В 1930-е годы мошавы стали основываться и в других частях Палестины: в первую очередь на прибрежной равнине, включая долину Хефер, но также в Иудейских горах и на юге Палестины. В начале 1930-х годов была также предпринята программа «Поселение тысячи», направленная на заселение тысячи еврейских семей в новых сельскохозяйственных поселенияхהאנציקלופדיה העברית חברה להוצאת אנציקלופדיות בע"מ, ירושלים, התש"ל, עמ' 876 («Энциклопедиа Гебраика», Общество издания энциклопедий Лтд. (1970), с. 876)..
Многие мошавы были основаны также в рамках операции «Хома у-мигдаль» во второй половине 1930-х годов..
В эти же годы были основаны и первые «мошавы шитуфи»: Кфар-Хитим () в конце 1936 года и Моледет () в 1937 годуПервая попытка основать поселение, подобное «мошаву шитуфи», в основу которого легли идеи Франца Оппенгеймера, была предпринята ещё в 1910 году при основании поселения Мерхавия. Но к концу Первой мировой войны поселение прекратило своё существование, помимо прочего, из-за конфликта между основателями, в основу которого лёг принцип оплаты труда в соответствии с производительностью членов поселения (в отличие от формы равной оплаты в более поздней форме мошава шитуфи)..
После окончания Второй мировой войны ветеранами войны, выходцами из «Еврейской бригады» и других британских военных подразделений, были основаны дополнительные мошавы. По окончании британского мандата в Палестине в 1948 году в Палестине было .
После основания Государства Израиль мошав стал одним из основных способов расселения вновь прибывших волн репатриации в Израиль. Направление волн репатриантов на сельскохозяйственное поселение в мошавы было предназначено для одновременного достижения нескольких целей: быстрая интеграция новоприбывших в обществе и в трудовом секторе, увеличение производства сельскохозяйственной продукции для удовлетворения нужд резко возрастающего населения страны и рассредоточение населённых пунктов для заселения максимальной площади территории страны.
В 1960-е стали появляться также мошавы достаточно узкой направленности такие, как Амирим, основанный вегетарианцами.
К 1975 году в Израиле уже существовало (из них 326 — типа «мошав овдим»), в которых проживало около (из общего населения , проживавших на тот момент в сельского сектора Израиля)Аппельбом и Марголис, «Мошав овдим в испытании временем», с. 5..
Темп основания новых мошавов резко снизился, начиная с 1980-х годов. На 2020 год в Израиле, а также на контролируемых Израилем территориях, существует более 400 мошавовЯаков Зубарев. Дом и сад (). Приводится также информация, в соответствии с которой в мошавах проживает около 3 % населения страны..
Организационная поддержка мошавов