Деме́тра (, от — «земля» и — «мать»; также , «Мать-земля») — в древнегреческой мифологии богиня плодородия, покровительница земледелия. Одна из наиболее почитаемых божеств олимпийского пантеона. Атрибуты Деметры — это снопы пшеницы, корзины с цветами и фруктами, символизирующие богатство и плодородие земли, а также маки — символы сна и смерти.
Этимология, история, мифология Культ богини-матери — покровительницы земледельцев, охраняющей всё живое на земле, уходит корнями ещё в доиндоевропейскую эпоху. У индоевропейских народов её называли Матерью-Землёй (греч. Δημήτηρ, слав. Мать — сыра земля, инд. Prthivi-Matar). Она — «Великая мать», порождающая всё живое и принимающая в себя умерших, воплощение первобытной творческой энергии. В подобной ипостаси (по одной из гипотез) почиталась и Деметра: она считалась покровительницей чародеев, в чём она отождествлялась с великой богиней Гекатой, являвшейся помощницей в колдовстве и единственной помощницей от него. Также её называли Эринией («Мстительницей»), Термасией («Жаркой»), Хтонией («Земной», «Подземной»); её дочь — Персефона — была царицей подземного царства мёртвых. Одновременно Деметра — «благая богиня», хранительница жизни, научившая человечество земледелию. Помощница в крестьянских трудах, наполняет амбары земледельца запасами (Hes.).
Деметра — вторая дочь Кроноса и Реи и мать Персефоны, тёща АидаПсевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 1, 5 далее. Сестра и возлюбленная Зевса, сестра Геры, Гестии, Аида и Посейдона. Согласно легенде, была сожрана своим отцом Кроносом, а затем извлечена из его утробы. Основным в мифологии о Деметре является миф о похищении Аидом её дочери Персефоны.
В гомеровской «Одиссее» упоминается миф о Деметре и критском божестве земледелия Иасионе, согласно которому они на трижды вспаханном поле плодоносного Крита порождают Плутоса (бога богатства); взревновавший Деметру Зевс убивает Иасиона молнией. По Гесиоду, в образе порождения Плутоса (богатства) сочетанием Деметры с Иасионом на троекратно вспаханной земле показано её научение людей земледелию.
По одной из версий мифа, от союза Деметры и Иасиона также родился Филомел. По Диодору, она была матерью Эвбулея.
У орфиков она отождествляется с Реей как матерью Зевса, от которой он родил ПерсефонуОрфика, фр. 58, 145 Керн. Зевс соблазнил её в образе змеиОвидий. Метаморфозы VI 114; по возможно ошибочному мнению Ф. А. Петровского (Овидий. Собрание сочинений. СПб, 1994. Т. 2. С. 504), «Деоидой» Овидий называет именно Деметру, а не Персефону. Согласно фригийскому мифу, Зевс в образе быка соблазнил свою сестру Деметру, которая получила имя БримоАрнобий. Против язычников V 20. Посейдон соблазнил её в образе коняОвидий. Метаморфозы VI 119 (см. ниже).
Получила от Аида как брачный дар СицилиюНонн. Деяния Диониса XXX 67 (её могут также называть родившейся на СицилииАрнобий. Против язычников I 36).
Учредила в честь Геракла Малые мистерии для его очищения от убийства кентавровДиодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 14, 3.
Деметра — прекрасного облика, с волосами цвета спелой пшеницы (Hom.).
В римской мифологии аналогом Деметры была Церера, богиня плодородной нивы. В поздней античности культ Деметры смешивается с культом Кибелы и Исиды. Иногда Деметру видели в созвездии ДевыПсевдо-Эратосфен. Катастеризмы 9; Гигин. Астрономия II 25, 2.
Похищение Персефоны
Наиболее известен миф о том, как Аид похитил Персефону, и Деметра блуждала по всей земле в её поисках. Через девять дней, поняв, что её поиски тщетны, Деметра обратилась за помощью к Гелиосу, который назвал ей имя похитителя, и Деметра поняла, что Зевс сам уступил брату свою дочь, она бессильна что-либо изменить. Изменив внешность, богиня отправилась скитаться по свету.
Её впервые убедил испить Геспер-Атлант, она трижды пересекала любую рекуКаллимах. Гимны VI 8. Она посетила ИдуЕврипид. Елена 1322. Во время блужданий громко звала дочь со скалы Анаклетра в МегарахПавсаний. Описание Эллады I 43, 2.
В Элевсине Деметра опустилась на камень (позже его назвали камнем скорби) у родника (колодца) Анфиона. Здесь её в слезах увидели дочери элевсинского царя КелеяПавсаний. Описание Эллады I 39, 1. Богиня не открыла девушкам свою тайну, сказала, что она родом с Крита и была ограблена, попросила для себя работу и кров. Царевны отвели её в дом отца.
Входя в мегарон, богиня задела головой притолоку двери, от чего по дому распространилось сияние. Царица Метанира, заметившая это, поняла, что перед ней не простая смертная. Она поклонилась богине и предложила занять своё кресло. Деметра отказалась и, устроившись на простом деревянном сиденье у стола, предалась печали. Она отказывалась от вина и еды, никого вокруг не замечала. Лишь острая шутка служанки Ямбы заставила её улыбнутьсяГимны Гомера V 195—204; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 5, 1.
Царица доверила чужестранке уход за своим сыном Демофонтом (по Гигину — Триптолемом). В течение нескольких ночей младенец повзрослел на год. Деметра, желая сделать ребёнка бессмертным, заворачивала его в пелёнки и клала в пылающую печь. Метанира однажды увидела это, подняла крик, велела отдать ребёнка. По одной из версий, ребёнок погиб. Тогда Деметра предстала перед жителями дома в своём божественном обличии и повелела построить ей храм в Элевсине, а у родника (колодца) Анфион за городской стеной — алтарь, взамен пообещав научить их секретам земледелия.
В период скитаний Деметры на земле прекратили всходить урожаи. Люди умирали от голода и не приносили жертвы богам. Зевс начал посылать за Деметрой богов и богинь, чтобы уговорить вернуться на Олимп. Но она, сидя в чёрном одеянии в элевсинском храме, не замечала их. Тогда Зевс велел Аиду вернуть Персефону. Аид не посмел ослушаться брата, но дал ей зерна священного гранатаОвидий. Метаморфозы V 537; Овидий. Фасты IV 608, чтобы в определённое время года она возвращалась к мужуКомментарий Д. О. Торшилова в кн. Гигин. Мифы. СПб, 2000. С.178.
Увидев Персефону, Деметра вышла из оцепенения и скинула траурное одеяние. Рея передала просьбу Зевса о возвращении на Олимп, и Деметра вернула на землю плодородие и всю зелень после длительной зимы, вызванной скорбью богини, отправившись затем назад на священную горуГимны Гомера V 470—484.
Эпитеты Деметры Анфея — имя богиньМифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т. 1. С. 90 — эпитет Деметры как матери ЕвбулеяОрфические гимны XLI См. комм.. Ахея (Ахена) — «Скорбящая» — эпитет ДеметрыПримечания А. А. Григорьевой в кн. Афиней. Пир мудрецов. Кн. 1-8. М., 2003. С. 541. Геркинна — эпитет ДеметрыЛикофрон. Александра 152. Гермиона — имя Деметры и Персефоны в СиракузахЛюбкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т. 2. С. 119. Део («Део конеродная») — имя ДеметрыГимны Гомера V 47 в пророчестве Пифии аркадянамПавсаний. Описание Эллады VIII 42, 6. Деоида — Деметра либо её дочь, соблазнённая Зевсом в облике змеиОвидий. Метаморфозы VI 114. Европа («Широкоглядящая») — эпитет Деметры; , святилище в Лебадии. Была кормилицей ТрофонияПавсаний. Описание Эллады IX 39, 4.5. Иул — демон снопа, почитавшийся в гимнах. Была Деметра ИулоАполлодор, фр.37 Мюллер // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.62. Каллигения — эпитет ДеметрыАристофан. Женщины на празднике Фесмофорий 299. Карпофора (дарительница плодов). Малофора — эпитет Деметры — «плодоносящая». Мелена (Мелайна) — см. Деспина. Просимна — эпитет ДеметрыПавсаний. Описание Эллады II 37, 2. Сито — «Хлебодарная» — эпитет Деметры, её статуя в СицилииЭлиан. Пёстрые рассказы I 27. В микенских текстах упомянута si-to-po-ti-ni-ja (Сито Потния, «Владычица Хлеба»)Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С. 143. См. также. Фесмофора («Законодательница/Закононосительница», «устроительница») — эпитет ДеметрыДиодор Сицилийский. Историческая библиотека V 5, 2; 68, 3, как научившая людей земледелию, что послужило их переходу к оседлому образу жизни и появлению с этим новых порядков. Храм Деметры Фесмофоры и Коры в деме ГалимунтПавсаний. Описание Эллады I 31, 1. Храм Деметры Фесмофоры в МегарахПавсаний. Описание Эллады I 42, 6. Также есть божество ФесмодотейраОрфический гимн к Мусею, ст.25. Фурия (Турия) — эпитет Деметры. Хлоя («Зеленеющая») — эпитет ДеметрыСофокл. Эдип в Колоне 1601; Аристофан. Лисистрата 835; Павсаний. Описание Эллады I 22, 3. Хтония — эпитет Деметры в Гермионе, ежегодные празднества, приносят в жертву четырёх коровПавсаний. Описание Эллады II 35, 5. В Спарте её культ основан ОрфеемПавсаний. Описание Эллады III 14, 5. Эннея — эпитет Деметры. От места похищения Персефоны. Эриния («Мстящая») — эпитет Деметры в Фельпусе (Аркадия). Есть рассказ, что Посейдон преследовал Деметру, она превратилась в кобылу и паслась вместе с кобылами Онкия, но Посейдон уподобился жеребцу и овладел ею. Деметра омылась в Ладоне, и её называют Лусия (Омывшаяся). Деметра родила дочь, чьё имя нельзя разглашать непосвящённым, и коня АрионаПавсаний. Описание Эллады IV 25, 5-7, ссылка также на Антимаха.
Культ и праздники
Культ Деметры, возникший из земледельческих праздников, распространился по всей территории влияния средиземноморской культуры. Его центром был город Элевсин, расположенный неподалёку от Афин.
Когда наступало время сева, древние греки устраивали в честь Деметры празднества Фесмофории, в которых участвовали главным образом женщины. Фесмофории сопровождались ритуалами, направленными на увеличение плодовитости людей, животных и плодородия природы. С развитием в Древней Греции виноградарства к культу Деметры присоединился культ Диониса.
Возникновение мистерий Великих богинь относили к мифическим временам, вероятно их зарождение произошло в микенскую эпоху в середине II тыс. до н. э.Как отмечают, археологами не обнаружено никаких свидетельств культа Деметры на территории Элевсина относящихся к первой половине II тыс. до н. э. По-видимому возникновение элевсинского культа приходится на XV в. до н. э., по другой версии — относится к концу VIII в. до н. э. и примерно совпадает со временем создания гомеровского гимна Сергеева С. Н. . Согласно мифу, когда лишённая дочери Деметра после скитаний остановилась в Элевсине, прежде чем Зевс установил о возвращениях Персефоны к ней и они вернулись на Олимп, Деметра научила элевсинских правителей приношению священных жертв и элевсинским таинствам.
Наиболее известные празднества, связанные с культом Деметры, — это Элевсинские мистерии, символически представлявшие горе Деметры, утратившей дочь, и её странствия в поисках Персефоны, тайную связь между миром живых и миром мёртвых, физическое и духовное очищение. Участники обрядов постились, пили кикеон — напиток из ячменя и мяты, который, по легенде, Деметра испила в доме Келея, — и затем входили в храм, посвящённый богине, где им показывали некие священные предметы. Прошедшие ритуал считались посвящёнными в тайны жизни и смерти; принимать в нём участие позволяли даже рабам. О Мистериях известно немного, так как посвящённым запрещалось рассказывать об увиденном и пережитом во время ритуалов под страхом смерти. Существует предположение, что в состав кикеона входили психотропные вещества, благодаря которым участники обрядов достигали изменённого состояния сознания.
На горе Афон в Греции сохранился древний жертвенник Деметре.
Почитание В античных Афинах: 6 таргелиона приносилось жертвоприношение Деметре ХлоеДревнегреческий календарь.
Когда наступало время сева (в аттическом месяце Пианопсионе), древние греки устраивали в честь Деметры празднества Фесмофории, в которых участвовали главным образом женщины.
В литературе и искусстве В искусстве древних Деметра изображалась в двух ипостасях: как благостная людям богиня в виде юной девушки в венке из колосьев, и как несчастная, скорбящая мать, разыскивающая свою похищенную Аидом дочь, — в облике зрелой женщины в покрывале.
Ей посвящены V и XIII гимны Гомера, VI гимн Каллимаха, XL орфический гимн. Упомянута в гомеровской «Одиссее» (V 125). Богиня стала персонажем пьес Аристия («Деметра»), Софокла («Триптолем»).