Сочимилько ( , «цветочное место») — одна из 16 территориальных единиц в составе Мехико, расположенная в юго-восточной части мексиканской столицы, в 18 км от центра города. На севере граничит с районами Койоакан, Тлальпан, Истапалапа, на западе — с районом Тлауак, на юго-западе — с Мильпа Альта. Занимает площадь в 122 км² и, таким образом, является третьим по величине районом Мехико.
Всемирную известность этому району принесла сохранившаяся сеть водных каналов и искусственных островов (чинамп), напоминающих об остатках озера Тескоко, на котором стоит город Мехико. Это культура, которая изобрела способ жить с водой, которая знала все ее ритмы и циклы, почти экологическая цивилизация. Благодаря своей исторической и архитектурной значимости, в 1987 году каналы Сочимилько вместе с историческим центром столицы были включены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. Кроме того, озерная экосистема региона является единственным в мире естественным ареалом обитания эндемичного земноводного – мексиканского аксолотля.
Здесь можно покататься на гондолах трахинера по старинным каналам, познакомиться с главным промыслом этой зоны — выращиванием цветов и растений, и послушать традиционную мексиканскую музыку в исполнении ансамблей мариачи и маримба. Это одно из наиболее посещаемых туристических мест.
На одном из каналов расположен остров кукол, на деревьях которого развешены сотни сломанных и изуродованных детских кукол, призванных успокоить призрак якобы утонувшей в местных водах девочки.
Общество и традиции
Исконные кварталы и социальная структура Несмотря на то, что Сочимилько административно является одной из территориальных уступок современного Мехико, его население сохраняет уникальную социальную и пространственную структуру, уходящую корнями в доиспанскую эпоху. Сочимилько не представляет собой однородный городской массив, а состоит из исторического центра, разделенного на 14 исконных кварталов, и 17 периферийных деревень, многие из которых исторически интегрированы в систему озер и каналовXochimilco, tradiciones y costumbres. México, D.F.: CONACULTA / Dirección General de Culturas Populares e Indígenas, 2012..
Каждый из 14 исторических кварталов обладает ярко выраженной культурной автономией. Эта система является прямым наследием ацтекского деления на кальпулли – территориально-родственные общины. У каждого квартала есть своя старинная часовня, свой святой-покровитель, собственные цвета и строгая внутренняя иерархия. Принадлежность к конкретному кварталу до сих пор определяет социальную жизнь коренного жителя (сочимильки): от совместного поддержания агросистемы до обязанности организовывать локальные праздники. Периферийные деревни специализируются на сельском хозяйстве и цветоводстве, формируя единый экономический и культурный макрорегион.
Ацтекские чинампы: инженерия и мировое сельскохозяйственное наследие Основой выживания, экономики и мировоззрения народа сочимилько на протяжении веков остается система чинамп (от науатль chinamitl – изгородь из тростника). Это уникальная доколумбова агроинженерная технология создания искусственных островов на мелководье пресноводного озера, благодаря которой Сочимилько был главной житницей Теночтитлана в эпоху
Ацтекской империи.
Для создания чинампы древние индейцы вбивали в дно озера деревянные колья, сплетая из них прямоугольный каркас. Внутрь послойно укладывались водная растительность, камыш и плодородный озерный ил, богатый органикой. Чтобы предотвратить размывание искусственного острова водой, по его периметру высаживались ауэхоте (ahuejotes) – эндемичные мексиканские ивы. Их мощная, уходящая вертикально вниз корневая система играла роль живого фундамента, намертво скрепляя почву. Эта система обеспечивала постоянное капиллярное увлажнение грядок, позволяя собирать урожай до четырех-пяти раз в год без искусственного орошения.
Высочайшая эффективность и экологичность этого метода получили мировое признание. В 2018 году Продовольственная и сельскохозяйственная организация ООН (FAO) официально включила земледельческую систему чинамп Сочимилько, Тлауака и Мильпа-Альты в реестр Систем сельскохозяйственного наследия мирового значения. Эксперты FAO признали чинампы выдающимся примером сохранения древних агрономических знаний, устойчивого периурбанистического земледелия и поддержания исключительного биоразнообразия в условиях постоянного давления со стороны мегаполиса.
Деревни «ла чинампан» и транспортные каналы
Особый уклад жизни сформировался в зоне, которую этнографы называют «ла чинампан» (la chinampería) – лабиринте узких каналов и водных сельскохозяйственных угодий. Жизнь местного населения – чинамперо – исторически протекала в полной зависимости от воды. До середины XX века многие домохозяйства в этой зоне были полностью изолированы от суши.
Каналы выполняли функцию главных транспортных артерий. Для передвижения и работы использовались различные виды деревянных лодок:
Трахинеры: крупные плоскодонные лодки, которые сегодня ассоциируются преимущественно с туризмом, изначально создавались для масштабных грузоперевозок. На них тонны свежих овощей и цветов доставлялись из Сочимилько на рынки в центр Мехико по Большому каналу. Чалупы и каноэ: узкие, маневренные лодочки, выдолбленные из ствола дерева, служившие крестьянам основным транспортом для ежедневной работы на чинампах.
Именно такая водная изоляция помогла жителям сохранившихся деревень сберечь доиспанские обычаи, элементы языка науатль и мифологическое восприятие природы.
Религия и католический синкретизм Религиозная жизнь народа сочимилько представляет собой сложный феномен католического синкретизма. В процессе «духовной конкисты» в XVI веке коренное население не отказалось от своих доиспанских верований, а интегрировало их в навязанную европейскую литургию. Праздничный календарь Сочимилько неразрывно связан с сельскохозяйственными циклами, а религиозные институты служат главным механизмом социальной сплоченности исторической общины.
Культ «Ниньопа» и система мажордомии Центральным и самым масштабным религиозным явлением Сочимилько является культ НиньопыEl Niñopa: Descripción Etnográfica y Análisis. (исп. El Niñopa, слово-гибрид от исп. Niño – мальчик и Padre – отец). Это деревянная скульптура Младенца Иисуса, вырезанная из древесины местного дерева чокоте в 1573 году.
Уникальность культа заключается в том, что у статуи Ниньопы нет собственного храма, и она не принадлежит официальной католической церкви. Скульптура является коллективной собственностью народа сочимилько и круглый год проживает в доме одной из местных семей. Эта традиция поддерживается через институт мажордомии (mayordomía). Семья, принимающая святыню (мажордомы – major domus «старший по двору»), берет на себя колоссальную финансовую и социальную ответственность. В течение года они обязаны ежедневно менять скульптуре роскошные одежды, «будить» её по утрам с живой музыкой, укладывать спать с колыбельными, а также кормить всех паломников, приходящих поклониться святыне в их дом. Желающих стать мажордомом настолько много, что очередь на право принять Ниньопу у себя дома расписана на несколько десятилетий вперед (вплоть до 2040-х годов).
Многие мексиканские антропологи и этнографы сходятся во мнении, что в образе Ниньопы коренное население Сочимилько замаскировало культ ацтекского бога солнца и войны Уицилопочтли. В доиспанской мифологии Уицилопочтли часто почитался в ипостаси младенца, рожденного богиней Коатликуэ. Перенеся почитание божества на фигурку Иисуса, индейцы смогли сохранить свои ритуалы под надзором испанских монахов.
Празднование Дня Святого Креста Францисканские и доминиканские монахи придумывали различные мифы о святых и чудесно явившихся крестах, и это было лучшее, что они могли сделать для защиты индейцев, чтобы не оставить их в сетях Святой Инквизиции и Священного Трибунала. Крест Иисуса стал тогда знаменем воина-победителя в идолопоклоннических святилищах.
Праздник Святого Креста (Día de la Santa Cruz), отмечаемый 3 мая, в Сочимилько имеет ярко выраженный аграрный характер. В католическом календаре этот день посвящен обретению Животворящего Креста, однако для чинамперо он совпадает с началом доиспанского сезона дождей и древними ритуалами просьбы о воде, обращенными к богу Тлалоку.
В этот день кресты, установленные на вершинах холмов, окружающих Сочимилько, а также в часовнях старых кварталов, торжественно снимают с их мест. Местные жители обращаются с крестами как с живыми существами: их моют, украшают цветами семпасучил (бархатцев) и наряжают в новые, специально сшитые тканевые одежды. Затем кресты несут крестным ходом к водным источникам или каналам, освящая воду для будущего урожая.
Во второй половине следующего дня на каждой площади организуют игры для развлечения, включая “намыленный столб”. На улицах районов проводятся легкоатлетические забеги, боксерские поединки, различные состязания и конкурсы. Ночь озаряется фейерверками, десятки музыкальных ансамблей и оркестров скрашивают времяпровождение, а в полдень 5 мая колокола созывают соседей, раздают бесплатные тако. Книги остаются открытыми для тех, кто хочет записаться и предоставить на следующий год тамале, ленты для креста или оплатить мессуDe chile, mole y manteca. Comida y comunidad en Xochimilco. (Проект PACMyC, 2016)..
Дева Гваделупская и паломничества Дева Мария Гваделупская – главный католический образ Латинской Америки и небесная покровительница Мексики. По преданию, в 1531 году Дева Мария явилась индейцу Хуану Диего на холме Тепеяк (Мехико), оставив свой нерукотворный образ на его накидке (тильме), которая до сих пор хранится в Базилике Гваделупской. В освободительной борьбе Дева Гваделупская предстает во главе своего народа в поисках свободы. Ее культ имеет в Сочимилько глубокую укорененность. Ежегодно в преддверии 12 декабря жители 14 исторических кварталов организуют масштабные коллективные паломничества к Базилике Святой Девы в центре Мехико. Отличительной чертой Сочимилько исторически являлось то, что паломники начинали свой путь не только пешком или на велосипедах, но и на лодках-трахинерах, проходя по системе городских каналов с песнопениями и образами Девы Марии, украшенными свежими цветами с местных чинамп.
Рождество и Новый год Зимний цикл праздников в Сочимилько неразрывно связан с водоемами и культом Ниньопы. С традиционными блюдами (ромеритос и обжаренными в кляре закусками) 24 декабря в Сочимилько приходят Сочельник и Рождество. Традиционные мексиканские посадас – костюмированные шествия с 16 по 24 декабря, символизирующие поиск Марией и Иосифом ночлега в Вифлееме – здесь нередко проводятся прямо на каналах. Процессии из множества освещенных факелами лодок плавают от причала к причалу под исполнение традиционных рождественских песнопений.
Центром празднования Рождества и встречи Нового года неизменно становится дом действующего мажордома Ниньопы. Встреча Нового года проходит в формате массового, открытого праздника для всей общины. На финальной Посаде назначается крестный отец для баюканья Младенца Бога. Сочимильки приносят в дом мажордома угощения, после чего проводится ритуал укладывания статуи Младенца Иисуса в ясли, символизирующий обновление временного и аграрного цикла. В часовнях кварталов и их окрестностях огромное множество фигурок Младенцев Богов укладывают на шелковые полотна; светящаяся процессия вторит детским песнопениям, убаюкивающим новорожденного в различных образах Младенца Иисуса.
Вкладом Мексики в празднование христианского Рождества являются: пасторелы (театрализованные пастушеские представления), посадас, цветок пуансеттии и дикая индейка. Рождество возникает из культа солнца, рождения солнца в день зимнего солнцестояния, 25 декабря; его значение выражает господство солнечного света над тьмой.
Почитание мертвых