__NOTOC__

Рабство в истории Ирана хоть и имело место, но описано довольно скудно.

Рабы упоминаются в клинописных источниках древних эламитов, доиранского коренного народа, населявшего юго-запад Ирана, в том числе древние города Аншан и Сузы, которые впоследствии вошли в состав империи Ахеменидов. При этом подробности о рабстве у мидян и других дописьменных народов Ирана бронзового века практически не сохранились.

Античность

Империя Ахеменидов (ок. 550–330 гг. до н. э.) В Ахеменидской империи наиболее распространённым словом для обозначения раба было bandaka-, которое также использовалось для выражения общей зависимости. В царских надписях Дария это слово используется для обозначения сатрапов и военачальников. Греческие авторы того времени писали, что все персы были рабами своего царя. Другие термины, использовавшиеся для обозначения рабов в империи, могли иметь и другие значения. Например, "kurtaš" и "māniya-" в некоторых контекстах могли означать наёмных или подневольных работников.

Геродот упоминает о порабощении лидийцев, восставших против правления Ахеменидов и захвативших Сарды. Он также упоминает о рабстве после восстания в Египте в городе Барсе во времена Камбиса и убийства персидского сатрапа в Египте. Он также упоминает о поражении ионийцев и их союзников эретрийцев, которые поддерживали ионийцев, и о последующем порабощении мятежников и сочувствующего им населения.

Ксенофонт в своем труде «Анабасис» упоминает рабов в Персидской империи. Например, он пишет о рабах Асидата, описывая ночной набег.

Персидские аристократы в Вавилонии и других завоеванных государствах при династии Ахеменидов были крупными рабовладельцами. Побежденные народы поставляли им значительную часть своих домашних рабов. Каждый год вавилоняне должны были отдавать дань в виде пятисот мальчиков.

Парфия (ок. 150 г. до н. э. — 224 г. н. э.) Согласно Плутарху, в армии парфянского полководца Сурены было много рабов. Значение термина «рабы» (doûloi, servi), упомянутого в этом контексте, вызывает споры, поскольку оно может иметь скорее уничижительный, чем буквальный смысл.

Плутарх также упоминает, что после поражения римлян в битве при Каррах все выжившие римские легионеры были обращены в рабство парфянами.

Империя Сасанидов (ок. 224–642 гг. н. э.) В этот период римских военнопленных использовали на сельскохозяйственных работах в Вавилонии, Шуше и Персиде.

Некоторые законы, регулирующие владение рабами и обращение с ними, можно найти в своде правовых норм под названием «Матиган-и Хазар Датистан», сборнике решений сасанидских судей. Из этих законов можно вывести следующие принципы:

Источниками рабской силы были как чужеземцы (например, пленники-незороастрийцы, захваченные в ходе военных действий или набегов, или рабы, привезенные торговцами из-за пределов империи), так и местные жители (например, потомственные рабы, дети, проданные в рабство своими отцами, или преступники, обращенные в рабство в качестве наказания). В некоторых случаях вся семья преступника также могла быть приговорена к обращению в рабство.

Рабовладельцы имели право на доход рабов.

Хотя рабы формально считались движимым имуществом (собственностью) и подлежали такому же правовому регулированию, как и имущество, не являющееся человеком (например, их можно было продавать по своему усмотрению, сдавать в аренду, владеть ими совместно, передавать по наследству, использовать в качестве залога при получении ссуды и т. д.), сасанидские суды не относились к ним как к неодушевлённым предметам. Например, рабам разрешалось давать показания в суде по делам, касающимся их самих, а не только выступать в качестве представителей своих владельцев.

Рабов часто передавали в дар зороастрийцам в качестве благочестивого подношения, таких называли храмовыми рабами.

Чрезмерная жестокость по отношению к рабам могла привести к тому, что их владельцы представали перед судом. Зафиксировано судебное разбирательство по делу раба, которого хозяин пытался утопить в реке Тигр, но исход дела неизвестен.

Если раб, не исповедующий зороастризм, например христианин, принимал зороастризм, он мог заплатить выкуп и обрести свободу; то есть при условии выплаты компенсации владельцу требовалось освобождение от рабства.

В отличие от западных рабовладельческих систем, в Сасанидской империи признавалось частичное освобождение от рабства (что имело значение в случае, если раб находился в совместной собственности и только некоторые из его владельцев были готовы его освободить). Если раб был освобожден, например, наполовину, он должен был служить попеременно с другими рабами.

Освобождение раба (независимо от его вероисповедания) считалось благодеянием. Рабы имели некоторые права, в том числе могли оставлять себе подарки от хозяина и отдыхать не менее трёх дней в месяц.

Примечания

См. также Рабство на Древнем Востоке

Литература

Дьяконов И. М. История Мидии от древнейших времен до конца IV века до н. э. // СПб., 2008. ISBN 9785846506350

Ссылки

Иран