Сёрен О́бье Кьеркего́р ( (); 5 мая 1813, Копенгаген, Датско-норвежская уния — 11 ноября 1855, Копенгаген, королевство Дания) — датский философ, лютеранский теолог, поэт и религиозный писатель, которого многие считают первым философом-экзистенциалистомSwenson, David F. Something About Kierkegaard, Mercer University Press, 2000... К середине XX века его мысли оказали существенное влияние на философию, теологию и западную культуру.
Сам Кьеркегор никогда и нигде не называл себя экзистенциалистом: он считал себя частным мыслителем. Кьеркегор писал критические тексты об институциализированной религии, христианском мире, морали, этике, психологии и философии религии, проявляя пристрастие к метафорам, иронии и притчам. Большая часть его философских работ посвящена вопросам того, как человек живёт как «единичный индивид», отдавая предпочтение конкретной человеческой реальности над абстрактным мышлением и подчёркивая большое значение личного выбора и приверженности. Он был против литературных критиков, определявших интеллектуалов-идеалистов и философов своего времени; считал, что СведенборгEmanuel, Swedenborg The Soul, or Rational Psychology translated by Tafel, J. F. I. 1796—1863, also see Eighteen Upbuilding Discourses, Hong trans., p. 332ff (The Thorn in the Flesh) (arrogance), ГегельSøren Kierkegaard 1846, Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments, Hong p. 310—311, Фихте, Шеллинг, Шлегель и Ханс Кристиан Андерсен были слишком быстро «поняты учёными»Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments, A Mimical-Pathetic-Dialectical Compilation an Existential Contribution Volume I, by Johannes Climacus, edited by Soren Kierkegaard, Copyright 28 February 1846 — Edited and Translated by Howard V. Hong and Edna H. Hong 1992 Princeton University Press p. 9-10.
В богословском творчестве Кьеркегора основное внимание уделяется христианской этике, институту Церкви, различиям между чисто объективными доказательствами христианства, бесконечному качественному различию между человеком и Богом, субъективному отношению личности к Богочеловеку Иисусу ХристуPoint of View by Lowrie, p. 41, Practice in Christianity, Hong trans., 1991, Chapter VI, p. 233ff, Søren Kierkegaard 1847 Upbuilding Discourses in Various Spirits, Hong p. 225—226, Works of Love IIIA, p. 91ff, которое пришло через веруConcluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments, Hong trans., pp. 15-17, 555—610 Either/Or Vol II, pp. 14, 58, 216—217, 250 Hong. Большая часть его работ посвящена христианской любви. Он крайне критически относился к доктрине и практике христианства как государственной религии, такой как Датская церковь. Его психологические работы исследовали эмоции и чувства людей, когда они сталкиваются с жизненным выбором.
Ранние работы Кьеркегора были написаны под разными псевдонимами, чтобы представить различные точки зрения, которые взаимодействуют в сложном диалоге. Он исследовал особенно сложные проблемы с разных точек зрения, каждую под своим псевдонимом. Он написал множество «Поучительных бесед» под своим именем и посвятил их «одному человеку», который, возможно, захочет открыть для себя смысл его работ. В частности, он писал: «НаукаSoren Kierkegaard, Works of Love, 1847 Hong 1995 p. 283 и учёность хотят научить, что стать объективным — это необходимый путь. Христианство учит, что нужно стать субъективным, стать субъектом»Concluding Unscientific Postscript, Hong trans., 1992, p. 131. Хотя учёные могут узнать о мире путём наблюдения, Кьеркегор категорически отрицал, что только наблюдение может раскрыть внутреннюю работу мира духаPhilosophical Fragments and Concluding Postscript both deal with the impossibility of an objectively demonstrated Christianity, also Repetition, Lowrie 1941 p 114—115, Hong p. 207—211.
Некоторые из ключевых идей Кьеркегора включают концепцию «субъективных и объективных истин», рыцаря веры, дихотомии воспоминания и повторения, тревоги, бесконечного качественного различия, веры как страсти и трёх этапов жизненного пути. Кьеркегор писал на датском языке, и первоначально его работы были восприняты только в Скандинавии, но на рубеже XX века его произведения были переведены на французский, немецкий и другие основные европейские языки.
Биография
Ранние годы и начало карьеры Сёрен Обю Кьеркегор родился 5 мая 1813 года в городе Копенгаген во время Англо-датской войны (1807—1814). Его отец Микаэль Педерсен Кьеркегор (1756—1838), состоятельный купец (из семьи крестьян) и человек глубокой религиозности, в возрасте 57 лет, будучи во втором браке с 1797 года со своей служанкой, Ане Сёренсдаттер Кьеркегор (1768—1834; в девичестве — Лунд), которой было тогда 45 лет, уже имели рождённых в браке 6 детей. Сёрен был младшим, седьмым ребёнком в семье. Из их семьи стал известным также и Петер Кристиан Кьеркегор (1805—1888), богослов, политический деятель и епископ епархии Ольборга.
В юности Кьеркегор читал работы Людвига Хольберга, произведения Иоганна Георга Гаманна, Готхольда Эфраима ЛессингаEither/Or Part I Swenson, 1944, 1959 pp. 1967ff Concluding Unscientific Postscript, Hong trans., p. 72., Эдварда Юнга и ПлатонаEither/Or Part I title page, Stages on Life’s Way, p. 150, 216, 339.. Образ Сократа, с которым Кьеркегор встречается в диалогах Платона, оказал огромное влияние на более поздний интерес философа к иронии, а также на частое использование им косвенного общения.
С 1821 по 1830 год Кьеркегор посещал Школу гражданской добродетели, гимназию Остре Боргердида, когда школа была расположена в Кларебодеме, где он, среди других предметов, изучал латынь и историю. Во время пребывания там его описывали как «очень консервативного».
После школы поступил учиться на теолога. Часто бывал в обществе, посещал театры; до смерти отца в 1838 г. вёл разгульный образ жизни и бездумно тратил деньги. Окончил теологический факультет Копенгагенского университета в 1840 году, сдав экзамены с отличием. Степень магистра получил в 1841 году, защитив диссертацию «О понятии иронии, с постоянным обращением к Сократу», посвящённую концепциям иронии у древнегреческих авторов и романтиков. Есть сведения, что во время учёбы он часто вступал в ссоры с сокурсниками и неоднозначно относился к своим преподавателям.
Отношения с Региной Ольсен Важным аспектом жизни Кьеркегора, который, очевидно, оказал большое влияние на его творчество, была его разорванная помолвка с Региной Ольсен (1822—1904). Кьеркегор и Ольсен встретились 8 мая 1837, и сразу полюбили друг друга, но примерно к 11 августа 1838 года Кьеркегор изменил свои намерения. В своих дневниках он идеалистически писал о своей любви к Ольсен.
8 сентября 1840 года Кьеркегор официально сделал предложение Регине, однако вскоре он разочаровался в предстоящем будущем. В конечном итоге он разорвал помолвку 11 августа 1841 г., хотя принято и считать, что они были глубоко влюблены друг в друга. В своих дневниках Кьеркегор вспоминает о том, что он верил в то, что его «меланхолия» сделала его непригодным для женитьбы, но его точный мотив расторжения помолвки остаётся неяснымThink of the first word and the hyphen of a compound word, and now suppose that you do not know any more about how it hangs together—what will you say then? You will say that the word is not finished, something is lacking. It is the same with the one who loves. That the relationship came to a break cannot be directly seen; it can be known only in the sense of the past. But the one who loves does not want to know the past, because he abides, and to abide is in the direction of the future. Therefore, the one who loves expresses that the relationship, which the other call a break, is a relationship that has not yet finished. But it is still not a break because something is missing. Therefore, it depends on how the relationship is viewed, and the one who loves-abides. So it came to a break. It was a quarrel that separated the two; yet one of them made the break, saying, «It is all finished between us.» But the one who loves abides, saying, «It is not all finished between us; we are still in the middle of the sentence; it is only the sentence that is not finished.» Is this not the way it is? What is the difference between a fragment and an unfinished sentence? To call something a fragment, one must know that nothing more is coming; If one does not know this, one says that the sentence is not yet finished. When from the angle of the past it is settled that there is no more to come, we say, «It is a fragment»; from the angle of the future, waiting for the next part, we say, «The sentence is not finished; something is still missing.» …. Get rid of the past, drown it in the oblivion of eternity by abiding in love—then the end is the beginning, and there is no break! Soren Kierkegaard, Works of Love, Hong 1995 pp. 305—307.Kierkegaard may have been discussing his life and relationships in his book Upbuilding Discourses in Various Spirits — see Purity of Heart is to Will One Thing pp. 160.. Регина очень болезненно восприняла эту новость и какое-то время надеялась, что Сёрен всё же передумает.
После разрыва помолвки, вплоть до 1851 года, Кьеркегор много работал, тогда же он написал свои основные труды. Затем он оставил писательство вплоть до «церковной полемики» 1855 года, поскольку чувствовал, что сказал всё, что должен был сказать. Он начал вести жизнь, сокрытую в своём существе от людей; в своих работах при этом обращался к тонким психологическим явлениям. 13 мая 1839 года он писал: «У меня нет другого выхода, как предположить, что воля Божья состоит в том, чтобы я подготовился к экзамену, и что Ему приятнее, чтобы я сделал это, чем фактически прийти к какому-то более ясному восприятию, погрузившись в тот или иной вид исследования, потому что повиновение для него дороже бараньего жира»Journals & Papers of Søren Kierkegaard IIA 11 13 May 1839..
Активные годы творчества Кьеркегор порицал (особенно резко — в последние годы жизни и творчества) выхолащивание христианской жизни, стремление жить благополучно и удобно и при этом считать себя христианином. Смыслу христианской жизни посвящены его экзегетические работы — «Беседы» (Taler), а также работа «Введение в христианство» (1850), и последние его публикации в журнале «Мгновения».
Он был против гегелевской идеи посредничества"Hegel’s philosophic optimism maintained that the difficulties of Christianity had been completely «reconciled» or «mediated» in the supposedly higher synthesis of philosophy, by which process religion had been reduced to terms which might be grasped by the intellect. Kierkegaard, fully voicing the claim both of the intellect and of religion, erects the barrier of the paradox, impassable except by the act of faith. As will be seen, this is Tertullian’s Credo quia absurdum. Selections from the Writings of Kierkegaard, by Lee Hollander 1923.Either/Or Part II, Hong trans., pp. 170—176, The Concept of Anxiety, pp. 11-13 including note, Concluding Unscientific Postscript, Hong pp. 33, 105, 198, 369, 400ff, Mediation looks fairly good on paper. First one assumes the finite, then the infinite, and then says on paper: This must be mediated. An existing person has unquestionably found there the secure foothold outside existence where he can mediate-on paper. p. 419. и порицал уже популярную тогда в академических кругах либеральную протестантскую теологию. В 1844 году Кьеркегор писал: «Если человек может быть уверен в Божьей благодати, не требуя временных доказательств как посредника или как распределения, выгодного для него как переводчика, тогда для него действительно очевидно, что Божья благодать самая славная».