Абу́ Наср Муха́ммед ибн Муха́ммед аль-Фараби́Ударение в одних словарях ставится на второй гласный аль-Фара́би (), но в основном ставится на последнюю гласную аль-Фараби́ (), употребительное сокращение имени — аль-Фараби (, в латинизированной форме — Alpharabius; 870 или 872, Фараб (PDF version ) (ныне Казахстан, Туркестанская область) или Фарьяб, Хорасан (ныне — Афганистан) — между 14 декабря 950 и 12 января 951Согласно средневековым мусульманским источникам аль-Фараби умер в возрасте 80 лет в 339 году хиджры., Дамаск, совр. Сирия) — один из крупнейших представителей средневековой исламской философии, математик, астроном, физик, теоретик музыки, ботаник, лингвист, учёный Востока эпохи исламского Золотого века. В связи с его ролью в развитии философии и науки аль-Фараби получил известность, как «Второй учитель», «Первым учителем» называли Аристотеля.
В философии аль-Фараби был основоположником исламского и арабоязычного перипатетизма и основателем исламской политической философии. В физике он был первым исследователем, который теоретизировал, что воздух занимает пространство и что его объем может быть увеличен. Также он первым в истории отделил астрономию от астрологии, рассматривая последнюю как лженауку. Аль-Фараби предложил изучать астрономические явления с помощью наблюдений и математических методов.
В математике аль-Фараби посвятил свои труды разъяснению фундаментальных идей геометрии, комментируя «Начала» Евклида, и внёс вклад в развитие тригонометрии, описав принципы построения таблиц тригонометрических функций и введя линии тангенса и котангенса. Он также исследовал геометрические построения, рассматривая задачи преобразования многоугольников и построений на сфере, и намекнул на возможность многомерных обобщений куба. Вероятно, он был первым, кто разделил логику на две части, первая из которых — «идея», а вторая — «доказательство».
Аль-Фараби также известен своими социально-этическими трактатами, где он разрабатывает теорию общественного устройства и описывает идеальное общество, основанное на принципах добра и справедливости. Его философские идеи и труды оказали глубокое влияние на средневековую философию и науку, как на Ближнем Востоке, так и в Европе, способствуя переосмыслению наследия Аристотеля и развитию новых научных подходов. Ему приписывается создание Отрарской библиотеки.
Происхождение
Обычно имя аль-Фараби приводилось в виде «Мухаммад ибн Мухаммад ибн Узлаг ибн Тархан». Слово «тархан» означает привилегированное сословие тюркской знати. Средневековый мамлюкский историк Ибн Халликан (1211—1282) утверждал, что аль-Фараби был тюрком по происхождениюB.G. Gafurov, Central Asia:Pre-Historic to Pre-Modern Times, (Shipra Publications, 2005), 124.. В БРЭ утверждается, что он родился в семье тюркского военачальника. О тюркском происхождении аль-Фараби пишут профессор истории политической мысли Университета Данди Энтони Блэк, профессор философии разума и логики UCL и другие. Кроме того, эта версия также упоминается в материалах КАЗНУ.
Другой средневековый арабский историк Ибн Абу Усайбиа (1203—1270), современник Ибн Халликана, упоминает в своей «Истории врачей», что отец аль-Фараби был персидского происхожденияГутас, Дмитрий. «Фараби» . Encyclopædia Iranica.Эбн Аби Осайбеа, Оюн аль-анба фи табакат ат-атебба, ред. А. Мюллер, Каир, 1299/1882. وكان ابوه قائد جيش وهو فارسي المنتسب. По словам историка исламской философии Маджида Фахри, отец Фараби «был армейским капитаном персидского происхождения»Fakhry Majid. Al-Farabi Founder of Islamic Neoplatonism : His Life, Works and Influence. Oxford: Oneworld Publications, 2002, 157.. Дмитрий Гутас отмечает, что работа Фараби содержат ссылки и глоссы на персидском, согдийском и даже греческом языках, но не на тюркскомДжордж Фадло Хурани, Очерки исламской философии и науки, Suny press, 1975..
Согдийский также был предложен в качестве его родного языкаДжошуа Паренс (2006). Исламская философия добродетельных религий: знакомство с Альфараби. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 3. ISBN 0-7914-6689-2 выдержка: «Он был носителем тюркского диалекта, согдийского». [Примечание: согдийский язык был восточноиранским языком, а не тюркским диалектом] и языка жителей ФарабаДжоэп Ламер, «Аль-Фараби и аристотелевская силлогистика: греческая теория и исламская практика», Э.Дж. Брилл, 1994. С.22: «..Исламский мир того времени, область, жители которой, должно быть, говорили на согдийском или, может быть, на турецком диалекте…». Как утверждает Кристоф Баумер, он, вероятно, был согдийцемБаумер, Кристоф (2016). История Центральной Азии Эпоха ислама и монголов. Издательство Bloomsbury Publishing. стр. 42. Абу Наср Мухаммад аль-Фараби (ок. 870—950) был известным философом и учёным, проявлявшим большой интерес к теории познания. Вероятно, согдиец из большого торгового города Фарсб, ныне называемого Отрар, на юге Казахстана. По словам Терезы-Энн Дрюарт, «учёные оспаривают его этническое происхождение. Некоторые утверждали, что он был тюрком, но более поздние исследования указывают на то, что он был персом»Дрюарт, Тереза-Энн (2020). «Аль-Фараби» . Стэнфордская энциклопедия философии..
Для однозначного определения этнической принадлежности аль-Фараби имеющихся фактов недостаточно.
Биография
Источники Сведения о жизни аль-Фараби скудны. Часть сведений об аль-Фараби, как и о других выдающихся исторических личностях, являются легендарными. Достоверно известны только год его смерти (по Хиджре) и год его переезда в Дамаск, остальные даты приблизительны. Такая ситуация вызвана тем, что доступные источники, содержащие биографические сведения об аль-Фараби, были созданы достаточно поздно, в XII—XIII веках. Биографами аль-Фараби являются Абу-ль-Фадль Байхаки, Ибн аль-Кифти, Ибн Абу Усайбиа и Ибн Халликан. Позднейшие авторы опираются на биографические сведения, сообщённые в работах указанных авторов. Существуют упоминания более ранней биографии аль-Фараби, приведённой в справочном труде о великих мудрецах прошлого, составленного Саидом аль-Андалуси, автором XI века, но этот труд не дошёл до нашего времени, и известен только по цитатам и ссылкам в других источниках.
Ранние годы Считается, что Аль-Фараби родился в местности Фараб (современный Отрар, Южный Казахстан), там где река Арыс впадает в СырдарьюО родине аль-Фараби см. например Бартольд В. В. Сочинения. М.: Изд-во АН СССР, 1963, т.1, С.234-236, Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби, М.: Наука, 1982, С.41, Касымжанов А. Х. Абу-Наср аль-Фараби. М.: Мысль, 1982, С.7. . Современник аль-Фараби, Ибн Хаукаль, указывал, что к числу городов Фарабского округа принадлежит Весидж, из которого происходит Абу Наср аль-Фараби.
Предполагают, что первоначальное образование аль-Фараби получил на родине. Существуют сведения о том, что до своего отъезда из Центральной Азии аль-Фараби побывал в Шаше (Ташкент), Самарканде и Бухаре, где некоторое время учился и работал. Продолжать образование философ отправился в Багдад, столицу и культурный центр Халифата, но по пути он также побывал во многих городах Персии: Исфахане, Хамадане и Рее.
Багдад
В Багдад аль-Фараби прибыл во времена правления халифа аль-Муктадира (908—932) и приступил к изучению различных отраслей науки и языков. Этот город был центром притяжения для интеллектуалов того времени. Именно здесь работала знаменитая школа переводчиков, в которой значительную роль играли несториане. Они переводили и комментировали произведения Платона, Аристотеля, Галена, Евклида. Шёл параллельный процесс освоения культурных достижений Индии. Такая работа стимулировала и самостоятельную творческую активность. Известно, что аль-Фараби изучал медицину, логику и греческий язык.
Наставниками аль-Фараби в Багдаде оказались Юханна ибн Хайлан и знаменитый переводчик античных текстов на арабский язык Абу Бишр Матта. О Юханне ибн Хайлане, по сообщению Усейбиа, аль-Фараби рассказывал как о человеке, который был приобщён к живой традиции передачи наследия Аристотеля от учителя к ученикам через целый ряд поколений. Абу Бишр Матта преподавал логику, но, как говорят средневековые источники, ученик довольно быстро превзошёл учителя. Следует отметить одно обстоятельство из годов учения Аль-Фараби в Багдаде: он получил возможность ознакомления со «Второй Аналитикой» Аристотеля, которую теологически настроенные христиане-несториане пытались «прикрыть», поскольку там развивались теоретико-познавательные взгляды, не оставлявшие места для религиозного откровения.
Дамаск
Вскоре аль-Фараби стал известным учёным. В 941 году перебрался в Дамаск, где провёл оставшуюся часть жизни, занимаясь научной работой. В Дамаске аль-Фараби завершает начатый ранее «Трактат о добродетельном городе». Очевидно, что в первые годы жизнь аль-Фараби в Дамаске не была легкой. В литературе существуют рассказы, что он был вынужден работать садовым сторожем, а научной деятельностью занимался лишь по ночам, при свете купленной на заработанные днём деньги свечи. Однако вскоре он находит покровителя — халебского правителя Сейф ад-Давлы (943—967), который покровительствовал передовым людям своего времени, в частности поэтам из различных стран Востока, в числе которых Абу Фирас, Аль-Вава ад-Димашки, Абуль-Аббас ан-Нами, Абуль-Фатх Кушаджим, , , и другие. Впрочем, придворным учёным аль-Фараби не стал и не перебрался в Халеб, лишь приезжал туда из Дамаска. В 949—950 годах аль-Фараби побывал в Египте.
Существуют две версии смерти аль-Фараби. Согласно первой версии, он умер естественной смертью в Дамаске, согласно второй — убит грабителями при поездке в АскаланХайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби, М., 1982, С.48.. Также известно, что аль-Фараби был похоронен без участия духовенства — молитву над ним прочитал сам эмир АлеппоАли Ахбар Хусейни. Мажму ал-авлиё. — Рукописный фонд Института востоковедения им. Беруни АН Республики Узбекистан, л. 230а..
Мусульманские авторы стремятся показать аль-Фараби правоверным мусульманиномСм. Абдугаффар Казвини. Нагаристани Гаффари. Бомбей. 1858, С.92.. Директор Центра ближневосточных исследований Гарвардского университета подтверждает, что он был ханафитом, приверженным правилам ханафитской юриспруденции суннитского исламаМухсин Махди. الرسالة المصرية، العدد 765 (ар.). — Каир, 1977..
Упоминаются ученики аль-Фараби — Яхья ибн Ади в Багдаде и Ибрахим ибн Ади в Алеппо, которые после смерти учителя продолжили комментарии как его трактатов, так и работ греческих философов.
Интеллектуальное наследие и вклад в развитие науки
Философия Аль-Фараби является основоположником исламского и арабоязычного перипатетизмаСтатья «Фараби» в Новой философской энциклопедии (на сайте ИФ РАН)..
В основе философии аль-Фараби лежит идея о том, что мир имеет божественное происхождение и упорядочен в соответствии с логическими принципами. Согласно его учению, всё сущее распределено по шести ступеням — началам, связанным между собой как причина и следствие. Он выделяет три ключевые первопричины: Бога, космос и разум. Бог у аль-Фараби — это абсолютно совершенное существо, из которого через эманацию исходит весь остальной мир. Его подход во многом соответствует природе ислама. Эта концепция также перекликается с неоплатоническим учением о Едином, от которого все существующее черпает свое бытие.
Все существующее (начала) можно разделить на два типа: возможное и необходимое. Объекты первого типа не обязаны существовать, их существование зависит от какой-то причины. Объекты второго типа существуют по своей природе, то есть их существование обязательно. Причиной существования возможных объектов являются либо объекты первого типа (необходимые) или единосущее божество, которое создаёт в вечности мир.
За глубокие знания и комментарии трудов Аристотеля («Категории», «Аналитики. Первая и вторая», «Софистические опровержения» и другие) ему присвоено имя «Второго Аристотеля», «Аристотеля Востока».
К философским и логическим сочинениям аль-Фараби относятся: «Слово о субстанции» «Существо вопросов» «Книга о законах» «Книга о постоянстве движения вселенной» «О смысле разума»