Сифат () — исламский термин, используемый для обозначения «божественных атрибутов».

История Термин впервые был введён мутазилитами. На первых этапах развития калама эквивалентом сифата выступал термин ма’ани («значения», «смыслы», «идеи»). Некоторые мутакаллимы (Абу Шахим аль-Джуббаи, аль-Бакиллани, аль-Джувайни и Фахруддин ар-Рази) вместо термина сифат использовали термин ахваль («состояния», модусы), ввиду чего их называли «сторонниками концепции состояний» (асхаб аль-ахваль).

Признание наличия у Аллаха положительных атрибутов получило наименование исбат («утверждение»), а его сторонники назывались сифатитами; отрицание же этого именовалось та’тилем («лишение» Аллаха атрибутов), а его сторонники — муаттилиты. К муаттилитам относили фаласифа (Ибн Сину и его последователей), которые приписывали Аллаху только соотносительные атрибуты (сифат аль-идафа), такие, как «первопричина», и атрибуты негативные (сифат ас-сальб), такие, как «извечный». Как та’тиль («лишение») квалифицировалась также точка зрения мутазилитов, которые не признавались в реальности сифатов в качестве характеристик («знание», «могущество» и т. п.).

Классификация сифатов Согласно наиболее распространенной классификации, сифаты делились на сущностные атрибуты (сифат аз-зат, например «самодостаточный») и атрибуты действия (сифат аль-фи’ль, например «питающий»). Встречается также деление атрибутов на сущностные (затия, нафсия), описательные (васфия, ма’навия, хабария, например «знание», «жизнь»,) и атрибуты действия (фи’лия).

Суфии выделяли сифаты красоты (сифат аль-джамаль, например «знающий»), атрибуты величия (сифат аль-джалаль, например «великий», «могущественный») и атрибуты совершенства (сифат аль-камаль, относящиеся одновременно и к красоте, и к величию, например «творец», «самодостаточный»). Помимо этого суфии говорили о божественных именах (аль-асма аль-иляхия), приложимых к самому Аллаху, его атрибутам и действиям и соответственно делившихся у них на сущностные (затия, например Аллах), атрибутивные (сифатия, например «знающий») и обозначающие действия (аф’алия, например «творец»).

Ашариты считали сифаты и не тождественными самому Аллаху, его сущности, и не отличными от него. Асхаб аль-ахваль характеризовали модусы Аллаха как нечто и не-сущее, и не не-сущее. В спекулятивном суфизме (Ибн Араби и др.) имена Аллаха рассматривались как аспекты божества, различающиеся не сами по себе, а в зависимости от нашей установки (би-ль-итибар). Суфии и матуридиты говорили об извечности сифатов всех разрядов, а ашариты признавали извечность лишь сущностных атрибутов.

Матуридизм

Матуридиты признают наличие божественных атрибуты, но не относят их к самой личности Бога.

Наряду с тем, что аль-Матуриди принимал на веру аяты Корана об атрибутах Аллаха («руки», «глаза»), при этом он не интерпретировал их буквально, а пытался объяснить их доводами разума, использовал аллегории и применял свой метод трактовки одних аятов Корана другими.

В матуридизме все сифаты подразделяются на личностные (сифат аз-затия) и доказательные (сифат ас-субутия). Личностные атрибуты сводятся к тому, что Аллах, как Творец, Царь и Управитель всего сущего обладает следующими абсолютными качествами, не присущими для других форм бытия: Вуджуд — необходимость существования Аллаха; Кидам — предвечность (безначальность); Бакаа — вечность (бесконечность); Вахдания — единственность (бесподобие), , , ; Мухалифат аль-Хавадис — неподражаемость (сущность и свойства Аллаха не похожи на сущности и свойства Его творений); Киямун би Нафсихи — постоянство (существование Аллаха не зависит от Его творений), ;

Доказательные же атрибуты сводятся к следующим положениям: Хаят — жизнь, , ; Ильм — изначальны и беспредельные знания, , , , , ; Сам — слух, , , ; Басар — беспредельное зрение; Ирада — безграничная воля, , , ; Кудра — неограниченная мощь, , , ; Калам — слово (способность Аллаха говорить); Таквин — способность создавать из ничего.

Атрибут Таквин делится ещё на 4 положения: а) Ихья — способность оживлять; б) Имата — способность умерщвлять; в) Тахлик — способность создавать; г) Тарзик — способность предоставлять различные блага (ризк) Своим созданиям.

Положения матуридизма были приняты в качестве доктринальных основ веры последователями ханафитского мазхаба.

Ашаризм

Философские воззрения ашаритов по проблеме божественных атрибутов схожи с матуридитскими, но делятся на атрибуты, присущие только Аллаху и не присущие сотворенному им бытию (сифат ас-сальбия), доказательные атрибуты (сифат ас-субутия) и атрибуты, присущие личности Аллаха (сифат аль-Асма), которые совпадают с положениями доказательных атрибутов.

В отличие от матуридизма, в ашаризме отсутствует положение о таквине — способности Бога к сотворению: его признают, но в качестве доказательного атрибута Бога специально не выделяют.

Положения об атрибутах Аллаха аль-Ашари противопоставил учению как муджассимитов, которые воспринимали атрибуты буквально, уподобляя их человеческим, так и му’тазилитов, которые принимали в качестве атрибутов только Вуджуд, Кыдам, Бака и Вахдания: в отличие от му’тазилитов, признавал существование и других атрибутов Бога, таких как «лик», «руки» и т. д., однако, в отличие от антропоморфистов, утверждал, что они не подобны людским. Так, в книге «Люма’» он вслед за му’тазилитами интерпретировал понятие божественных «рук» как Кудра (выражение Божественного всемогущества).

выделяет 20 обязательных в отношении Аллаха сифатов, которыми они не ограничиваются, и классифицирует их следующим образом: первый — «нафсия» (сущностный атрибут, или тот, что неотделим от сущности); пять следующих — «сальбия» (отрицающие недостатки в отношении Аллаха); семь за ними — «ма’ани» (смысловые атрибуты, или утверждающие в отношении Аллаха качества совершенства. Они описывают сущность Аллаха и существуют объективно); семь оставшихся — «ма’навия»(производные от смысловых).

Существование (аль-вуджуд); Безначальность (aль-кыдам); Бесконечность (аль-бака); Отличие от творений (аль-мухаляфату лиль-хавадис); Самодостаточность (аль-кыяму би ан-нафс); Единственность (аль-вахдания); Жизнь (аль-хаят); Знание (аль-’ильм); Воля (аль-ирада); Могущество (аль-кудра); Слух (ас-сам’); Видение (зрение, аль-басар); Речь (аль-калям); Быть Живым (каунуху хайян); Быть Знающим (каунуху ’алиман); Быть Волеизъявляющим (каунуху мюридан); Быть Могущественным (каунуху кадиран); Быть Слышащим (каунуху сами’ан); Быть Видящим (каунуху басыран); Быть Разговаривающим (каунуху мутакаллиман).

Примечания

Литература

Категория:Аллах Категория:Исламская философия Категория:Божественные атрибуты