История иудаизма в Испании начинается в эпоху Римской империи. Наибольшего расцвета еврейская община Испании достигла в Средневековье при владычестве мусульман, и при правлении христианских королей до изгнания в 1492 году. В настоящее время на территории Испании проживает лишь несколько тысяч представителей этого народаThe Jewish Virtual Library (as well as the president of the Spanish Jewish community) speak of 40,000- 50,000 Jews (see ) of whom half are affiliated with the Federación de Comunidades Judías de España (FCJE), однако потомки испанских евреев (сефарды) составляют около пятой части мирового еврейского населения.
Древние времена Появление евреев на Пиренейском полуострове
Существует предположение, что страна Фарсис, упомянутая в книгах пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Ионы, Абдеса, Третьей книге Царств, располагалась на Пиренейском полуострове, некоторые ассоциируют её с древней цивилизацией Тартесс, существовавшей здесь в I тысячелетии до н. э. Исходя из этого предположения, можно сделать вывод о том, что появление евреев на Пиренейском полуострове восходит ко временам правления Соломона.
Поддержка коммерческих отношений Израиля с Фарсисом была вполне вероятна. В книге пророка Иезекииля говорится: . Также этой торговле посвящены строки: . Сразу после описания торговой империи Тира () следует упоминание о Фарсисе; кроме того, именно Фарсис был тем далёким краем, куда хотел сбежать пророк Иона от Бога (), в совокупности это указывает на то, что город располагался на западном побережье Средиземного моря. Финикийцы, союзничавшие с израильтянами во времена Соломона, также поддерживали тесные коммерческие отношения с Пиренейским полуостровом (где был заложен Гадес (Кадис), основание которого обычно датируется 1100 годом до н. э.). Всё это даёт возможность предположить, что связь между израильтянами и Пиренейским полуостровом была установлена ещё в I тысячелетии до н. э.William Parkin - 1837 «Festus Avinus says expressly that Cadiz was Tarshish. This agrees perfectly with the statement of Ibn Hankal, who no doubt reports the opinion of the Arabian geographers, that Phoenicia maintained a direct intercourse with Britain in later», однако нет ни одного прямого доказательства, что именно так развивалась история. В Кадисе была найдена печать с надписью (её изготовление относят к VIII—VII векам до н. э.); тем не менее, общего мнения о языке данной надписи не существует, большинство склоняется к финикийскому, но часть историков полагает, что это иврит.
Существуют более поздние легенды, согласно которым первые евреи прибыли на Пиренейский полуостров после разрушения Храма в 586 году до н. э., однако им не хватает исторической обоснованности, а главная цель их создания — доказательство непричастности евреев к смерти Иисуса Христа.
Времена Римской империи
Первое неоспоримое пребывание на Пиренейском полуострове евреев относится к эпохе Римской империи. Конкретные даты основания первых еврейских общин в Испании не известны.
Хотя распространение евреев в Европу чаще всего ассоциируется с диаспорой, последовавшей за римским завоеванием Иудеи, эмиграция из Палестины в более расширенный римский средиземноморский район предшествовала разрушению Иерусалима от рук римлян при Тите. В своих «Памятных фактах и диктатах» Валерий Максим ссылается на евреев и халдеев, изгнанных из Рима в 139 году до н. э. за их «развращающие» влияния. Согласно Иосифу Флавию, царь Агриппа попытался отвратить евреев Иерусалима от восстания против римской власти, ссылаясь на евреев по всей Римской империи и в других местах; Агриппа предупредил, что «опасность касается не только тех евреев, которые живут здесь, но и живущих в других городах, ибо нет людей на земле, пригодной для обитания, которая не имеет какой-то части вас среди них, которых убьют враги ваши, если вы вступите в войну…».
В Послании к Римлянам Апостол Павел говорил о своём намерении двинуться в Испанию для проповедования Евангелия (), что свидетельствует о нахождении здесь в те времена еврейских общин.
Провансальский раввин и учёный, Авраам бен Давид из Поскьера, писал в 1161 году н. э: «Существует традиция [еврейской] общины Гранады, что они происходят от жителей Иерусалима, потомков Иудеи и Вениамина, а не из деревень, городов в отдаленных районах [Палестины]»Seder Hakabbalah Laharavad, p. 51, Jerusalem 1971 (printed in the edition which includes the books, Seder Olam Rabbah and Seder Olam Zuta) (Hebrew). В другом месте он пишет о семье своего деда по материнской линии и о том, как они пришли в Испанию: «Когда Тит победил над Иерусалимом, его офицер, который был назначен над Испанией, умиротворил его, попросив послать к нему пленников, составленных из знатных жителей Иерусалима, и поэтому он послал несколько из них к нему, и среди них были те, кто делал шторы и которые были хорошо осведомлены в работе из шёлка, и [те] чьё имя было Варухом, и они остались в Мериде»Seder Olam Rabba/ Seder Olam Zuta/ Seder HaKabbalah le’Ravad, Jerusalem 1971, pp. 43-44 (Hebrew).. Здесь, раввин Авраам бен Давид ссылается на второй приток евреев в Испанию, вскоре после разрушения Храма.
Одним из материальных доказательств поселения евреев на полуострове служат две надписи на найденных могильных плитах (первая — в Таррагоне на иврите, вторая — в Тортосе на иврите, латыни и греческом языках), создание которых относится, согласно разным авторам, к периоду между II в. до н. э. и VI в. н. э. Вероятнее всего, III веку н. э. принадлежит надпись на захоронении еврейской девочки Соломонулы, расположенном в Абдэре (Адре). На острове Ивиса была обнаружена амфора с буквами еврейского алфавита, которая датируется по крайней мере I веком н. э.
Первым неопровержимым документом, подтверждающим наличие еврейских общин в Римской Испании, является свод правил, составленных на христианском Эльвирском соборе, состоявшемся в Эльвире (Гранада) в начале четвёртого столетия. Эти правила не только доказывают существование евреев на полуострове, но и представляют их как процветающее сообщество, активно занимающихся прозелитизмом. Собор предлагает участвовать борьбе с распространением иудаизма, который предстаёт как серьёзный противник ещё не ставшего официальной религией Империи христианства. Четыре из 81 правила относятся к евреям: 16-е, 49-е, 50-е и 78-е. Правило 16 запрещает христианам заключать браки с еврейскими женщинами под страхом отлучения от церкви на пять лет. Правило 49-е угрожает пожизненным отлучением от церкви христиан, которые позволят еврею благословить свои земли, а 50-е запрещает вероисповедующим эти две религии сидеть за одним столом. Последнее, 78-е правило, наказывает пятью годами отлучения от церкви христианина, вступившего в связь с еврейкой.
В римском обществе евреи считались не этническим сословием, а религиозной группой, которая в месте своего пребывания образовывала практически автономные общины-предшественники средневековых альхам, управляемые внутренним советом, члены которого обычно жили в одном районе, дабы располагаться ближе к синагоге, школам раввинов или к мясным и другим лавкам, в которые свозили кашерные продукты, приготовленные в соответствии с предписаниями закона Моисея. Евреи, которые не имели какого-либо специфического профессионального занятия, пользовались особым статусом своей религии, несмотря на то, что часть римлян относилась к ним с недоверием из-за монотеизма и религиозных обычаев, которые вызывали сложности ассимиляции с остальным населением.
Средние века Эпоха вестготов В начале VI века территорией Пиренейского полуострова завладели вестготы. Вестготы, — арианские христиане, изначально не были заинтересованы в гонении евреев. Первый документ Вестготской Испании, в котором идёт упоминание о них — Бревиарий Алариха, изданный по приказу короля Алариха II, был обнародован в Тулузе в 506 году. Этот законодательный документ, составленный на основе римского права, устанавливал для евреев те же ограничения, что и римские законы IV—V веков, когда империя уже стала католической, запрещались смешанные браки, строительство синагог и, среди многих прочих ограничений, владение рабами-христианами, а христианин, обращённый в иудаизм, подвергался суровым наказаниям. Тем не менее, вестготские законы были относительно мягкими, так как разрешали реставрацию уже существующих синагог и осуществление собственного правосудия по религиозным и даже гражданским спорам. Кроме того, многие историки полагают, что эти законы не применялись со всей строгостью.
Ситуация изменилась, когда король Реккаред I, желая создать единое религиозное пространство на всём полуострове, принял католицизм. В течение VII века вестготская монархия, в тесном сотрудничестве с Католической церковью, вела противоборствующую деятельность в отношении еврейских общин. В период правления Сисебута антисемитские законы стали значительно строже, начало происходить насильственное обращение в христианство, что заставило многих евреев покинуть королевство и обосноваться на севере Африки.
В последующие годы положение евреев лишь ухудшилось. В обществе испытывалось сильное недоверие к многочисленным вновь образовавшимся христианам, которые появились после гонений Сисебута, и в 638 году, во время правления Хинтилы, они должны были принести особую клятву согласия (), публично отказавшись от старой веры. Давление на евреев, пожелавших остаться приверженцами своей религии, становилось всё сильнее. Король Эгика, ссылаясь на предположительный заговор, в 694 году на Семнадцатом Толедском соборе вынес решение об обращении в рабство всех евреев, в том числе и сменивших веру, и беспощадно преследовал их вплоть до самой смерти в 702 году.
Евреи в Аль-Андалус Арабское завоевание Пиренейского полуострова в 711 году положило конец гонениям евреев со стороны вестготских монархов и Католической церкви. Остаётся открытым вопрос, поступали ли мусульманам, проживавшим по другую сторону пролива Гибралтар, просьбы иудеев о помощи, однако, можно утверждать, что они были радушно приняты и в то время как армии Тарика ибн Зияда и Мусы ибн Нусайра продвигались на север, мусульмане участвовали в охране некоторых городов, таких, например, как Кордова, Севилья, Гранада (или Эльвира), совместно с еврейским населением. В Средневековье в христианских королевствах, расположенных не только на территории полуострова, был распространён миф о «предательстве» евреев, заключивших союз с мусульманами для уничтожения христиан (к примеру, существовала версия о том, что именно они сдали Толедо); позже, во время крестовых походов (1099—1291) вера этот миф особо усилится.
Мусульмане, согласно учениям Корана, считали, что христиан и евреев («людей Писания»), не следует обращать в свою религию при помощи силы и что они заслуживали особого обращения — зиммы (, dhimmi — «защищённые») обретали гарантии жизни, сохранения собственности, свободу вероисповедания, а также высокий уровень юридической автономии, которая им позволяла, к примеру, иметь судебные инстанции для решения внутренних споров в общинах.