Новий фемінізм — релігійна доктрина з елементами фемінізму, заснована Папою Іваном Павлом II, сфокусована на материнстві, шлюбі та розмноженні. Новий фемінізм підкреслює роль жінок як матерів, цінність гетеросексуального шлюбу і дітонародження, протистоїть контрацепції, абортам, екстракорпоральному заплідненню та використанню стовбурових клітин ембріонів.
Це пояснюється через філософію взаємодоповнюваності жінок і чоловіків, а не на вищості чоловіків над жінками чи жінок над чоловіками, повагу до людей від зачаття до природної смерті. PDF Як форма фемінізму відмінностей, підтримує ідею про те, що чоловіки та жінки мають різні сильні сторони, перспективи та ролі, водночас виступаючи за рівну цінність і гідність обох статей. Серед основних концепцій — те, що біологічні відмінності є важливими і не ставлять під загрозу рівність статей.
Жінки проголошуються особистостями, які мають таку ж цінність, як і чоловіки, і що в соціальному, економічному та правовому сенсі вони повинні бути рівними, визнаючи при цьому відмінності між статями.
Історія терміна Спочатку термін використовувався в Британії в 1920-х, щоб відрізнити нових феміністок від традиційного основного суфражистського фемінізму. Ці жінки, яких також називають феміністками соціального забезпечення, були особливо стурбовані материнством, як і їхні протилежниці в Німеччині того часу, Гелен Штекер та її Bund für Mutterschutz. Нові феміністки вели рішучу кампанію на користь таких заходів, як сімейна допомога, яка виплачувалася безпосередньо матерям. Вони також значною мірою підтримували захисне законодавство в промисловості. Головною прихильницею цього була Елеонор Ратбоун із товариства суфражисток-наступниць, Національного союзу товариств рівного громадянства.
Новим феміністкам протистояли головним чином молоді жінки, особливо ті, що належали до Групи шести пунктів, особливо Вініфред Голтбі, Віра Бріттен і Дороті Еванс, які вважали це ретроградним кроком до ідеології окремих сфер XIX століття. Вони були особливо проти захисного законодавства, яке, на їхню думку, на практиці було обмежувальним, не дозволяло жінкам отримати краще оплачувану роботу під приводом міркувань здоров'я та добробуту.
Сучасне використання Термін був відроджений феміністками закликом Папи Івана Павла II до «нового фемінізму», який відкидає спокусу наслідування моделей «чоловічого домінування», щоб визнати та підтвердити справжній геній жінки в кожному аспекті життя суспільства і подолати будь-яку дискримінацію, насильство та експлуатацію… «Примирити людей із життям». Section 99 Pdf. Іван Павло II пов'язує новий фемінізм захисту життя, захисту особи з жіночим генієм, визначеним у його апостольському листі 1988 року «Mulieris Dignitatem», або «Про гідність і покликання жінки». Section 30 Pdf. У розділі 30 цього листа Іван Павло II назвав жінок такими, що мають «геній, який їм належить», і закликав їх використовувати його, щоб відновити «чутливість до людей у будь-яких обставинах».Note the Latin word used «ingenii» (cf. paragraph 30) as it comes from the root «ingenium» which is properly understood as Жінки є матерями та опікунками, а також учасницями всіх сфер людської діяльності. Він описує «жіночий геній» як такий, що включає емпатію, міжособистісні стосунки, емоційну здатність, суб'єктивність, спілкування, інтуїцію та персоналізацію. У суперечливому розділі 24 цього листа Іван Павло II захищає рівність жінок і стверджує, що чоловіки та дружини повинні взаємно підкорятися одне одному.
Іван Павло II розпочав теологічно обґрунтоване підтвердження інтегральної гендерної комплементарності на своїх аудієнціях по середах між 1979 і 1984 роками, у тому, що тепер узагальнено як Теологія тіла. У цій праці він описує свою віру в те, що чоловіки і жінки формуються як взаємодоповнюючі людські істоти заради того, щоб любити і бути коханими.
Іван Павло II продовжив заклик до жінок стати захисницями гуманності у своєму Апостольському листі до жінок перед Пекінською жіночою конференцією 1995 року. Pdf.
З тих пір жінки, зацікавлені в захисті інтересів особистості, разом зі своїми колегами-чоловіками, розвивають «персоналістичний фемінізм», як описала Пруденс Аллен фемінізм, до якого закликав Іван Павло II. Жінки також розвивають новий фемінізм як філософську теорію про статеву взаємодоповнюваність. Вони погоджуються з тим, що рівність з чоловіками в їхніх професійних і соціальних можливостях не вимагає заперечення їхніх фізичних відмінностей як жінок, а також важливості бути матір'ю, як фізично, так і духовно.
Теорія Інтегральна взаємодоповнюваність статей
Хоча греки визнавали можливість взаємодоповнюваності статей, систематичний розвиток цієї філософії особистості не розпочався до Августина з Гіппона, який визнав наслідки християнської доктрини воскресіння. Першою з західних філософів, хто сформулювала повну теорію комплементарності статей, була Гільдеґарда Бінгенська, бенедиктинська черниця XII століття. Її досягнення незабаром були поховані Арістотелівською революцією XIII століття та відсутністю вищої освіти для жінок у наступні століття. pp. 213—315; 408—410.
Філософські розробки в концепції інтегральної комплементарності статі були популяризовані на початку XX ст. двома учнями Едмунда Гуссерля: Дітріхом фон Гільдебрандом і Едіт Штайн. Фон Гільдебранд виступав проти «жахливого антиперсоналізму» свого часу, заявляючи, що саме «загальна відмінність у природі обох уможливлює… справжні взаємодоповнюючі стосунки».Von Hildebrand, Dietrich. Marriage: the Mystery of Faithful Love. Manchester, New Hampshire: Sophia Institute Press, 1991. p. 53-55.Von Hildebrand, Dietrich. Man and Woman: Love and the Meaning of Intimacy. Manchester, New Hampshire: Sophia Institute Press, 1992, p. 91 Штайн відновила метафізику Томи Аквінського, щоб стверджувати, що різниця в тілах є різницею в дусі, що душа не є одностатевою.Stein, Edith. «Letter to Sister Callista Koph» in Self-Portrait in Letters: 1916—1942. Washington DC: ICS Publications, 1993. Stein, Edith. Essays on Woman. Аргумент Штайн критикували за неврахунок того, що нематеріальність людської душі перевищує обмеження тіла, як стверджує Аквінський. На нові феміністичні теорії також вплинули рухи персоналістів і феноменології початку XX століття.
Інтегральна взаємодоповнюваність відрізняється від дробової взаємодоповнюваності тим, що вона стверджує, що чоловіки і жінки самі по собі є цілісними особистостями, а разом вони становлять більше, ніж сума їхніх частин. Концепція дробової взаємодоповнюваності стверджує, що чоловік і жінка складають частину особистості.Allen, «Man-woman complementarity», p. 9 Відповідно до цієї теорії, коли вони об'єднані разом, вони утворюють одну складну істоту.See also
Значення тіла Нові феміністки пропагують розуміння людської особи як людини, створеної за образом і подобою Бога (imago Dei) з метою єдності та сопричастя.De Solenni, Pia. A Hermeneutic of Aquinas's Mens Through a Sexually Differentiated Epistemology: Towards an understanding of woman as imago Dei. Doctoral Thesis. Pontificia Universitas Sanctae Crucis. Rome. 2000. Вони бачать чіткі відмінності у способах, якими чоловіки та жінки роблять щирий дар себе через «шлюбне значення тіла», і бачать ці дари як просвітлення таємниць Бога та їхнього власного покликання, місії та гідності. Online.
Інші ідеї, які просувають нові феміністки, включають:
що різна тілесна будова чоловіків і жінок призводить до різного життєвого досвіду. що різні способи, якими чоловіки і жінки дають життя фізично, пов'язані з емоційною, духовною та інтелектуальною схильністю. що реалізація жінки означає здійснення материнської турботи, як фізичної, так і духовної. Нові феміністки вважають, що незалежно від того, роблять вони це добре чи ні, жінки фізично створені для того, щоб бути матерями, щоб розвивати життя у своєму лоні.They have a "womb-shaped vocation. Caldecott, Leonie. «Sincere Gift: The Pope's New Feminism.» Communio: International Catholic Review 23 (Spring 1996). Вони стверджують, що фізична здатність до материнства пов'язана з психологічними, духовними та емоційними характеристиками, які потрібні жінкам, щоб бути матерями. що незалежно від того, народжує жінка чи ні, вона має здатність до материнської любові в духовному материнстві.
Жіночий геній Фраза «жіночий геній» використовується для опису генія, який Іван Павло II визначив як належного жінкам, «які можуть забезпечити чуйність до людей у будь-яких обставинах». Він стверджує, що ця чутливість пов'язана з материнством.Mulieris Dignitatem section 18 Роботу щодо розкриття природи цього зв'язку можна знайти в різних антологіях, таких як «Жінки у Христі: до нового фемінізму» (2004) і «Жінка як пророк у домі та світі» (2016). Характеристики цих зв'язків жіночого генія та материнства викликають багато відкритих питань. Наприклад:
Акцент на особі Оскільки вони можуть приймати та розвивати життя у своїй утробі, жінки можуть мати особливу відкритість до нової людини — своєї дитини. Це включає здатність об'єднати все людство, тому що всі люди колись були об'єднані зі своїми матерями в утробі.Mirkes, Sr. Renee. «Of Pillars and Spores: The Genius of Woman.» Canticle Magazine. Vol.1. 2000See also Fox-Genovese, Elizabeth. «Feminism Without Illusions: A Critique of Individualism.» Chapel Hill, NC: The University of North Carolina Press, 1991. Відкриті питання включають ступінь, до якого приймається рішення вважати кожну людину своєю дитиною, і те, як таке рішення впливає на соціальну політику, мистецтво та людську культуру. Емпатія Через потребу піклуватися про своїх дітей, що розвиваються, у їхніх утробах і немовлятах, турботливі матері, як правило, стають більш співчутливими. Відкритими питаннями щодо цієї характеристики є те, чи є розвиток емпатії фізіологічним чи результатом вибору бути турботливим. Вони також включають оцінку аргументу Едіт Стайн про те, що жінки мають «глибоку потребу ділитися [своїм життям] з іншими і, як наслідок, здатність до безкорисливої любові, до відданості, здатності виходити за межі себе…».Stein, Essays on Women, page ? сприйнятливість Тільки жінки створені з фізичною порожнечею всередині себе, здатною прийняти іншу людину і зачати нове життя. Через вагітність жінки дарують себе — своє тіло — щоб інші, їхні діти, могли отримати дар життя.Zeno, Katrina. Every Woman's Journey. Steubenville, OH: Women of the Third Millennium, 2005. p. 31. Відкриті питання тут включають співвідношення між сексуальною сприйнятливістю та іншими видами сприйнятливості, наприклад, емоційною, психологічною, духовною, інтелектуальною тощо. Захист життя Через нове людське життя в їхніх утробах жінки мають особливе покликання піклуватися про власних дітей і особливу чутливість до потреб усіх тих, хто не може подбати про себе — слабких, бідних, ізгоїв — усіх тих, чиє життя не оцінюється. Нові феміністки вважають особливу несправедливість, коли жінки підтримують аборти, дітовбивство, дослідження ембріональних стовбурових клітин або екстракорпоральне запліднення.See also Gallagher, Maggie. «Enemies of Eros: How the sexual revolution is killing family, marriage, and sex and what we can do about it.» Chicago: Bonus Books, Inc. 1989. Відкриті питання тут стосуються найкращих способів задоволення потреб жінок і надання підтримки, необхідної для припинення цієї несправедливості та побудови більш гуманного суспільства. Феміністки-персоналістки стверджують, що співпраця чоловіків настільки необхідна для виконання цих завдань, що вони теж повинні бути профеміністами.Woman as Prophet 92-94