Жінки в Корані — важливі постаті та теми для обговорення, які включені в сюжети та мораль, якої дотримується іслам. Більшість жінок у Корані представлені або як матері, або як дружини лідерів чи пророків. У деяких аспектах вони зберегли певну автономію від чоловіків; наприклад, Коран описує жінок, які прийняли іслам раніше своїх чоловіків, або жінок, які склали самостійну присягу на вірність Магомету.
Хоча в Корані не згадується жодна жінка, окрім Діви Марії, жінки відіграють певну роль у багатьох його історіях. Ці історії були предметом маніпуляцій і жорсткого тлумачення як у класичних коментарях, так і в популярній літературі патріархальних суспільствEncyclopaedia of the Quran. Leiden: Brill, 2001. Print.. Культурні норми, що існують усередині патріархату, сформували спосіб, яким ці суспільства підходили до тексту та створили всеосяжний наратив, який диктував спосіб, яким майбутні покоління були налаштовані тлумачити ці історії та роль жінки в Корані. Протягом історії різні ісламські тлумачі священного письма та законодавці постійно переосмислювали жінок, представлених у Корані, внаслідок домінуючої ідеології та історичного контексту того часу. На хвилі сучасності та підйому ісламського фемінізму багато вчених повертаються до оригінального тексту, переглядають загальноприйняті класичні тлумачення жінки та переосмислюють роль жінки в Корані.
Хавва Єва (Хавва), дружина Адама, згадується в Сурі 2:30-39; 7:11-25; 15:26–42; 17:61–65; 18:50–51; 20:110–124; і у віршах 38:71–85, але ім'я «Єва» (араб. , Хавва) ніколи не відкривається і не використовується в Корані. Єва згадується на ім'я лише в хадисахBeyond The Exotic: Women's Histories In Islamic Societies – Page 9, Amira El Azhary Sonbol – 2005. Розповідь Корану про створення та гріхопадіння Адама і Єви тематично відрізняється від більш конкретизованої історії в єврейській і християнській традиціях. Подібно до християнського та єврейського сюжету, Аллах створив Адама і Єву та місце для їхнього життя, Рай. Однак у Корані роль Хавви мінімальна, оскільки вона є співучасницею людського гріха, а не підбурювачкою. Саме Адам був попереджений Аллахом, що Ібліс, Сатана, є їхнім природним ворогом і загрозою для їх усунення з небес.
Буквальний текст Корану багато в чому знімає провину, яку часто покладають на Єву. Замість того, щоб бути причиною гріхопадіння Адама, Єва просто представлена як рівноправна співучасниця гріха, а потім, пізніше, як рівноправна співучасниця покарання і спокутиChand, M. (1991). Adam, Eve, & Satan in the Garden of Eden. The University of Singh Arts Research Journal, 30(1), 25–35.. Однак ранні критичні інтерпретації історії створення і гріхопадіння перебували під сильним впливом християнських та іудейських уявлень про ЄвуPregill, M. (2008). Isra'iliyyat, myth and pseudepigraphy: Wabb b. Munabbih and the early Islamic versions of the fall of Adam and Eve. Jerusalem Studies in Arabic and Islam,. Тому ранні середньовічні інтерпретації зосереджуються на зображенні Хавви як морально і розумово скомпрометованої особи. Як і в християнській, так і в юдейській традиції, Хавва вважається тією, хто спокушає пророка Адама до гріха. У ранній праці дослідника хадисів ат-Табарі, зокрема, є багато уривків, які стверджують, що жіночі менструації та страждання, пов'язані з народженням дітей, є прямим наслідком нерозумності ХаввиStowasser, B. F. (1994). Women in the Quran, Traditions, and Interpretation. New York: Oxford University Press.Однак у наш час пояснення та загальне розуміння Хавви змінилося і є предметом глибоких дискусій. Її статус першої жінки у світі є актуальним, оскільки на неї дивляться як на модель для своєї статі та архетип жінки, створений Аллахом. Сьогодні як традиційні, так і модерністські мислителі звертаються до Хавви, щоб підтримати або спростувати свої аргументи щодо рівності жінок у релігії. Зокрема, ті, хто дотримується традиційних поглядів, вірять у хадиси і тлумачення, що Хавва була створена з одного з викривлених ребер Адама. І тому, коли Пророк пояснював, що жінки були створені з кривої частини ребра, «він не звинувачував жінку, а визначав природну схильність жінок і переважання емоцій над раціональністю»Muhammad Mutawalli al-Sha'rawi, Qadaya al-mar'a al-muslima (Cairo: Dar al-Muslim, 1982), pp. 32–33 qtd. Stowasser, B. F. (1994). Women in the Quran, traditions, and interpretation. New York: Oxford University Press.. У відповідь, більш ліберальні інтерпретації не наводять прямих і незаперечних доказів того, що Хавва була створена з «кривого ребра»; вони стверджують, що такі припущення не випливають з джерел, які можна перевірити. Скоріше, вони прагнуть підкреслити мету самої історії створення і гріхопадіння. Не для того, щоб засуджувати людську природу обох статей, а щоб показати приклад керівництва, покарання та остаточного прощення Аллаха.
Дружини Ноя і Лота Часто імена цих жінок плутають, однак загальний консенсус вчених полягає в тому, що дружиною Ноя була Амзура, а дружиною Лота була Ваіла. Ця постійна зміна двох імен підкреслює, що обидві жінки в кінцевому підсумку служили одній меті в ісламському тлумаченні священного письма. У випадку з дружиною Ноя багато теоретиків припускають, що вона загинула під час потопу і її не пустили на ковчег через її постійні натяки, що її чоловік був божевільнимMaḥallī,Jalāl al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad, Suyūṭī, & Hamza, F. (2008). Tafsīr al-jalālayn. Louisville, Ky.: Fons Vitae.. У свою чергу, вважається, що дружина Лота загинула разом із жителями Содому, оскільки вона зрадила свій обов'язок дружини та вступила в змову разом із розбещеними людьми. В обох прикладах дружини пророків Аллаха були єдиними, хто був покараний за невір'я та зраду своїх чоловіків. Це важлива відмінність, оскільки ісламські теоретики підкреслюють, що це встановлює духовну індивідуальність жінки. Саме вони мають свободу вибору своєї релігійності, і саме вони, у свою чергу, платять ціну. Зрештою, мета їх згадки в Корані — показати приклад наслідків активного невіри в Аллаха та його пророків.
Три вірші в Корані, в яких згадуються дружини Ноя і Лота, або Нух і Лут арабською, є об'єднаним записом, що зображує наслідки та відповідь Аллаха невіруючим.
Дочки Лота
Роль, яку відіграють дочки Лота в цих інтерпретаціях, здебільшого пасивна і є спробою продемонструвати свою відданість Богові. Однак, окрім цього простого пояснення, вони також діють як прикриття для своєї матері, яка змовилася з жителями Содому, попередивши їх про гостей Лота. В той час, як їхня мати була приречена на ту ж долю, що й грішники в Содомі, дочки Лота були врятовані і врятувалися завдяки їхній особистій спокуті.Однак жителі Содому відкидають пропозицію Лота і продовжують свої гріховні вчинки. У наступній згадці в сурі 15 (аль-Хіджр) Лот знову пропонує своїх дочок. Однак цього разу його дії були спрямовані на те, щоб запобігти вчиненню мешканцями Содому гидоти над гостями в його домі.
Сара, дружина Авраама
На відміну від Старого Заповіту і Тори, Сара, дружина пророка Авраама, відіграє в Корані значно меншу роль. Як у християнській, так і в єврейській традиціях вона є матір'ю обраного сина, Ісаака, і тому важливішою особою.
У хадисах Сара не згадується прямо, а натякає на неї в розширеній історії АгарTrible, P., & Russell, L. M. (2006). Hagar, Sarah, and Their Children :Jewish, Christian, and Muslim Perspectives (1st ed.). Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press.. Боротьба Агар, про яку детально розповідається в «Сахіх аль-Бухарі», є важливими для ісламської традиції, оскільки багато мусульман змальовують її як матір усіх арабів та одну з доісламських першопрохідиць. Хоча це може здатися, що Сара є лиходійкою в історії Агар, в ісламських писаннях вона не розглядається і не зображується як причина вигнання Агар. На відміну від більш традиційних єврейських і християнських пояснень, які змальовують суперечливі стосунки між Агар і Сарою, ісламські інтерпретації здебільшого позбавлені коментарів щодо Сари, натомість зосереджуються на труднощах і успіхах Агар.Другий раз Сара згадується у вірші сури Аль-Дхазаріят № 29.
Дружина Азіза (Зулейха) та дружини
Історія Юсуфа та Зулейхи, дружини вчителя Йосипа Азіза, є одним із найрозширеніших зображень жінок у Корані. Вона з'являється в сурі 12 (Юсуф) як частина хронологічної розповіді Йосипа незабаром після того, як його продали в рабство до Єгипту. У цій розповіді Зулейха намагається спокусити Йосипа, спочатку прямо, а потім, використовуючи підступність і дотепність.
Коли Йосип відхилив її залицяння, він поспішно спробував піти. Однак Зулейха погналася за ним, і вони знайшли Аль-Азіза біля дверей. Потім вона звинуватила Йосипа в спробі зґвалтувати її, але швидко виявилася неправою, коли її чоловік зазначив, що одяг Йосипа був розірваний ззаду (це означає, що вона намагалася схопити його поблизу дверей). Після цього випадку серед жінок поширилися чутки про симпатію Зулейхи до Йосипа. Вона, своєю чергою, підготувала бенкет на честь цих жінок. На цьому бенкеті, коли з'явився Йосип, жінки були настільки зачаровані його красою, що випадково порізали собі руки ножами, якими користувалися. Потім вони прославляли його і кричали до Бога, що він, мабуть, ангелQuran, Sura 12 (Yusuf), ayat 31. Історія продовжується тим, що Зулейха пообіцяла, що якщо Йосип не прийме її залицяння, то вона кине його до в'язниці. Почувши це, Йосип молився Богу, що краще піде до в'язниці, ніж залишиться в домі Аль-Азіза. Звичайно ж, Йосип потрапив до в'язниці. Багато років потому, коли цар запитав жінок і Зулейхи про їхню роль, вони відповіли:
Перекази цієї історії поза Кораном історично зосереджувалися на природному дволикому та хитромудрому характері жінок і прагнули встановити їх. Особливо в роботах ранніх тлумачів Зулейха та жінки не зображуються як багатогранні персонажі, запропоновані Кораном, а розглядаються лише через «їхню неприборкану сексуальність і підступність». Це зображення використовується як ще один консервативний приклад невід'ємної загрози, яку становить жіноча стать для чоловіків та їх благочестя. Інтерпретація Аль-Байдаві особливо підкреслює властивий контраст між відданістю пророка Богу та хитрою природою жінкиal-Bayḍāwī, ʻ. A. i. ʻ.Baiḍāwī's Commentary on Sūrah 12 of the Quran. Oxford: Clarendon Press.. Однак останнім часом критичне пояснення навколо Зулейхи розширилося, щоб представити різні можливі інтерпретації. У багатьох випадках ця історія зараз використовується як алегорія, що зображує здатність благочестивих людей, у даному випадку пророка, долати спокуси світу та труднощі. У цих випадках тлумачі стверджують, що присутність Зулейхи в Корані означає не злу природу всіх жінок, а скоріше різні можливі відволікання, які може представляти суспільство в цілому, і необхідність дати їм відсіч.
Мати і сестра Мойсея Мати Мойсея є єдиною жінкою в Корані, яка отримала божественне натхнення. Бог надихнув її годувати дитину грудьми, поки вона не злякалася за його життя, а потім кинути його в річку без смутку чи страху, тому що Бог зрештою поверне його їй і зробить одним із посланцівStowasser, B. F. (1994). Women in the Quran, Traditions, and Interpretation. New York: Oxford University Press, 57.
Коли дружина фараона виявила Мойсея на березі, Бог мав зміцнити серце матері Мойсея, щоб зробити її твердою вірою.
Після того, як сестра Мойсея бачить, що він відмовляється годувати дитину своєю новою нянею, вона пропонує, щоб мати Мойсея стала його нянькою. У певному сенсі вони возз'єдналися.
Дружина Мойсея Дружина Мойсея на ім'я Сафура була дочкою мідіянітського пастуха, з яким Мойсей познайомився ще до того, як став пророком. Мадіанітський пастух дозволив Мойсею і його дочці одружитися в обмін на те, що Мойсей відпрацює вісім-десять років.