«Казка про лісоруба та його дочок» (нім. Die Geschichte von dem Holzhauer und seinen Töchtern) — єгипетська народна казка про шлюб між дівчиною та нареченим, який ховається під личиною коня; вона зраджує довіру чоловіка і змушена його шукати.
Вона належить до міжнародного циклу «Тварина як наречений» або «Пошуки втраченого чоловіка», де людська принцеса виходить заміж за надприродного чоловіка, втрачає його та вирушає на його пошуки. Він здебільшого відповідає підтипу ATU 425D, «Зниклий чоловік», який переходить у тип оповіді ATU 425B, «Син відьми», таким чином віддалено пов’язаний із греко-римським міфом про Амура і Псіхею, оскільки героїня змушена виконувати складні завдання для відьми або матері надприродного чоловіка — підтипи більш загального типу ATU 425, «Пошуки втраченого чоловіка».
Джерела Німецький сходознавець Енно Літтман зібрав цю розповідь від інформатора на ім'я Махмуд, який чув її у Гізі.Littmann, Enno. Arabische Märchen und Schwänke aus Ägypten. Wiesbaden: Verlag der Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz, 1955. pp. 139—140.
Короткий зміст Дівчина, яку звали «Володарка краси та грації», впала у відчай. Тоді її батько відкрив громадську лазню, щоб кожен охочий міг прийти туди й поділитися своєю історією. Одного разу стара пряля зі своєю донькою прийшли до лазні й розповіли дівчині про дивну сцену, яку вони побачили: певної ночі вони помітили півня, що кричав, і чоловіка на кораблі, який тужив через зраджену таємницю. Дівчина попросила відвести її до того місця. Коли три жінки прибули туди, вони побачили півня, що співав радісну пісню, і того самого чоловіка на кораблі, який усе ще побивався за своєю таємницею. Дівчина підійшла до нього і попросила вибачення. Він пояснив, що він — король, і що його мати хоче одружити його з принцесою.
Тоді чоловік веде дівчину на зустріч зі своєю матір'ю. Він каже матері, що дівчина — служниця, і та змушує її виконувати важку роботу для підготовки до майбутнього весілля сина: розібрати купу змішаних злаків (квасолю, пшеницю, кукурудзу та ячмінь), а також прибрати палац тканиною, гаптованою бісером, і мітлою, оздобленою перлами та смарагдами. Щоб виконати перше завдання, король свиснув — і злетілися птахи, які розсортували зерно замість неї, а для прибирання палацу він покликав своїх слуг. Згодом мати розмовляє з сином віч-на-віч про дівчину, і він розкриває їй усю правду. Мати визнає: якщо він кохає її, а вона кохає його, то немає жодних перешкод для укладання шлюбного контракту між ними. Вони святкують весілля.
Аналіз
Тип казки Казка пов'язана з циклом «Тварина-наречений» або «Пошуки втраченого чоловіка» (тип казки ATU 425). Вчений Гасан М. Ель-Шамі класифікував казку, за міжнародною класифікацією Аарне-Томпсона-Утера, як типи ATU 425B, «Син відьми», та ATU 425D, «Зниклий чоловік».El-Shamy, Hasan (2004). Types of the Folktale in the Arab World: A Demographically Oriented Tale-Type Index. Bloomington: Indiana University Press. pp. 203 (entry nr. 4), 204 (entry nr. 10).
У казці типу ATU 425D «Зниклий чоловік», після того, як жінка видала таємницю свого надприродного чоловіка, вона будує готель, лікарню або лазню, щоб слухати історії перехожих. Одного разу вона слухає розповідь людини про зграю птахів, які перетворюються на людей у якомусь місці. Героїня розуміє, що це про її чоловіка, і просить відвести її туди.Ashliman, D. L. A Guide to Folktales in the English Language: Based on the Aarne-Thompson Classification System. Bibliographies and Indexes in World Literature, vol. 11. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1987. p. 89. .Uther, Hans-Jörg (2004). The Types of International Folktales: A Classification and Bibliography, Based on the System of Antti Aarne and Stith Thompson. Suomalainen Tiedeakatemia, Academia Scientiarum Fennica. p. 253. .
Тип ATU 425B, «Син відьми», вважається науковцями як відповідний давньогрецько-римському міфу про Купідона і Психею, тобто надприродна мати чоловіка змушує героїню, свою невістку, виконувати для неї складні та неможливі завдання.
Мотиви
Місцезнаходження чоловіка За даними грецького фольклориста Георгіоса А. Меґаса, головним мотивом казки типу 425D є H11.1.1, «Впізнання в готелі [лікарні тощо], де всі повинні розповісти історію свого життя».Megas, Geōrgios A. Folktales of Greece. Chicago: University of Chicago Press. 1970. p. 226.Aarne, Antti; Thompson, Stith. The types of the folktale: a classification and bibliography. Third Printing. Folklore Fellows Communications FFC no. 184. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica, 1973 . p. 143. У тому ж дусі шведський вчений Ян-Ейвінд Сван визначив серед «мотивів, характерних для підтипу D» лазню, заїжджий двір або місця, куди героїня йде, щоб почути історії або новини про свого чоловіка. Крім того, у своєму дослідженні Сван визначив, що лазня як місце, яке відкриває героїня, є «традиційним» для Туреччини, але також з'являється в арабських, деяких балканських казках та кількох грецьких варіантах (в останніх разом із заїжджим двором).
Кінь-наречений За словами дослідників Самії Аль-Ажарії Ян та Айтен Фадель, надприродний наречений може з'являтися у вигляді коня, кози або верблюда в арабських варіантах. Так само вчений Ян-Ейвінд Сван стверджував, що тварина або надприродний чоловік з'являється у вигляді коня в казці типу 425A «на Сході».Swahn, Jan Öjvind. The Tale of Cupid and Psyche. Lund, C.W.K. Gleerup. 1955. p. 230. Крім того, Сван визначив мотив, який він назвав «улюблений кінь бажає дочку короля», який він пов'язав зі своїм типом A.Swahn, Jan Öjvind. The Tale of Cupid and Psyche. Lund, C.W.K. Gleerup. 1955. p. 212.
Варіанти
Туреччина Вчені Вольфрам Еберхард і Пертев Наїлі Боратав склали каталог турецьких народних казок під назвою Typen türkischer Volksmärchen («Каталог турецьких народних казок»). У своїй спільній роботі Еберхард і Боратав об'єднали казки про надприродного чоловіка у вигляді тварини під типом TTV 98, Der Pferdemann («Людина-кінь»), що відповідало міжнародній класифікації казок типу AaTh 425.Eberhard, Wolfram; Boratav, Pertev Nailî. Typen türkischer Volksmärchen. Wiesbaden: Steiner, 1953. pp. 421.
В одному варіанті, записаному в Девелі, надприродним чоловіком є кінь. Після весілля він відкриває дружині свою справжню подобу і просить її зберігати це в таємниці. Протягом трьох днів він бере участь у змаганнях із джіріту, одягаючи спочатку червоне, потім біле, а наостанок — чорне вбрання. Героїня зраджує його довіру і втрачає його. Згодом вона відкриває безкоштовну лазню; стара жінка та її син розповідають героїні, де вони бачили її чоловіка. Коли дівчина приходить до будинку своєї свекрухи, та змушує її виконувати важку роботу: підмітати підлогу, прати одяг особливим способом та принести музичні інструменти від своєї родички. Згодом свекруха ставить героїню тримати свічки на весіллі чоловіка з несправжньою нареченою, сподіваючись, що вогонь обпече її.Eberhard, Wolfram; Boratav, Pertev Nailî. Typen türkischer Volksmärchen. Wiesbaden: Steiner, 1953. pp. 113—116 (entry «b»).
В одному з варіантів, зібраних у Анкарі, надприродним чоловіком є верблюд. Дроворуб знаходить верблюда, який приносить чоловікові багато багатств і зрештою його купує король. Королівна бере шлюб із верблюдом, який їй повідомляє, що під личиною тварини ховається людина. Він бере участь у війні, щоб захистити королівство, а його дружина зраджує його довіру. Після його зникнення вона відкриває безкоштовну лазню; стара жінка та її син розповідають героїні, де вони знайшли її чоловіка. Після того, як вона йде до будинку своєї свекрухи, її змушують виконувати домашню роботу: наповнювати багато глечиків своїми сльозами; наповнювати мішки пташиним пір'ям і, нарешті, дістати музичні інструменти від родича своєї свекрухи для шлюбу надприродного чоловіка з фальшивою нареченою. Ця казка містить епізод «Чарівного польоту»: коли героїня і її чоловік тікають з-під влади його матері, вони перетворюються на сад (вона) і садівника (він).Eberhard, Wolfram; Boratav, Pertev Nailî. Typen türkischer Volksmärchen. Wiesbaden: Steiner, 1953. pp. 113—116 (entry «c»).
Ассирійці Російсько-ассирійський письменник Костянтин П. (Бар-Маттай) Матвєєв переклав і опублікував казку ассирійського народу під назвою «Теленок» («Теля»). У цій казці стара подружня пара знаходить теля біля свого порога і забирає його до себе. Пізніше маленька тваринка просить свою матір засватати для нього принцесу. Король чує її пропозицію, але просить його спочатку виконати кілька завдань: спочатку побудувати великий палац, такий же розкішний, як королівський; потім зібрати стільки золота і срібла, скільки має король, і нарешті створити мармурові доріжки, прикрашені фонтанами, між будинком старої подружньої пари і королівським палацом. Теля перетворюється на юнака, потирає перстень і за допомогою заклинання виконує накази короля. Він одружується з принцесою і в першу шлюбну ніч знімає телячу шкуру, але вранці знову її одягає. Одного дня принцеса розповідає матері про людську подобу свого чоловіка, і королева радить їй попросити у нього коров'ячу шкуру і спалити її в тондирі. Принцеса обманює свого чоловіка, отримує шкуру тварини і спалює її, незважаючи на застереження чоловіка. Чоловік перетворюється на птаха і відлітає. Принцеса вирушає за ним із залізними черевиками та залізною палицею, але не може його знайти. Побачивши, що її залізні черевики зносилися, вона будує заїжджий двір, щоб давати їжу та воду мандрівникам в обмін на відомості про свого чоловіка. Одного дня до заїжджого двору приїжджають батько з двома синами і розповідають принцесі про дивне видовище: син пішов шукати їхніх ослів, побачив трьох верблюдів, які доставляли борошно до млина, і трьох голубів (одного жовтого, одного білого, одного синього), які сиділи на їхніх ослах і розмовляли про втрачених дружин; синій голуб розповідав про свою дружину, яка побудувала заїжджий двір. Вислухавши цю історію, принцеса просить провести її до місця, де вони перебувають. Принцеса приїжджає до млина і зустрічає свого чоловіка, який каже їй, що його родина може її вбити. Незважаючи на небезпеку, принцеса вирішує залишитися з ним, і він ховає її у своєї сестри. Однак його мати виявляє принцесу і накладає на неї обов'язки: випрати шматок білої вовни до чорного кольору, а потім випрати почорнілу вовну до білого кольору, а потім піти до своєї сестри і взяти гребінець. Чоловік принцеси допомагає їй у всіх завданнях: щоб дістати гребінець — що є пасткою, оскільки його тітка може її з'їсти —, вона повинна скористатися командою до річки гною і крові, дати правильний корм леву і коневі; дістати гребінець у сараї тітки і втекти. Принцеса слідує його пораді і втікає. Врешті-решт свекруха видає свого сина за свою небогу, але він вбиває свою кузину і втікає з принцесою. Вони змінюють свою зовнішність, щоб скинути переслідувачів: спочатку старий чоловік (він) і млин (принцеса); потім — садівник (він) і огірковий сад (вона). Сестри чоловіка помічають, що огірковий город є втіленою принцесою, але не наважуються на щось і повертаються до матері. Принцеса і її чоловік повертаються до її королівства і святкують нове весілля.Истребитель колючек. Сказки, легенды и притчи современных ассирийцев [Fairy Tales, Legends and Parables from the Modern Assyrians]. Сост., перев. с ассир. и европ. яз. К. П. Матвеева. Отв. ред. М. С. Лазарев. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1974. pp. 253—258.
Ліван