見捨てられ（みすてられ、）とは、哲学における断罪する、あるいは全能のが存在しないなかでの、人間の無限の自由を指す。
本来の実存主義は、不安、死、「無」、ニヒリズムといった境界的な経験、人間存在を理解するのに十分な枠組みとしての科学（とりわけ因果的説明）の拒否、そして自由・選択・関与を通じた自己定義の企てと結びついた自己同一性の規範としての「」の導入を探究する"Existentialism (Stanford Encyclopedia of Philosophy)." Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford University, 11 Oct. 2010. Web. 04 Dec. 2011. <http://plato.stanford.edu/entries/existentialism/>.。 実存主義的思想は、根本的に、人の同一性は自然によっても文化によっても構成されないという考えに基づいている。なぜなら、「実存する」とはまさにそのような同一性を構成することだからである。この基礎から、見捨てられと孤絶を理解し始めることができる。
起源 実存主義的思潮の創始者とされるセーレン・キェルケゴールとフリードリヒ・ニーチェは、自らの理論を神学的体系に留めていた。両者とも「実存の単独性」と「実存は本質に先立つ」Sartre, Jean-Paul. "Existentialism Is a Humanism." 1946. Lecture.という事実に関心を寄せていた。しかし、いずれも神は決して存在せず、したがって個人の意志を決して支配しなかったという信念には近づかなかった。それを初めて行ったのがジャン＝ポール・サルトルとマルティン・ハイデガーであった。
サルトルによれば、個人の自由に影響を与える哲学的思想の学派が三つある。
キリスト教の信仰：神が存在し、人生に意味を与える目的を念頭に置いて能動的に人間を創造するという考え。信者にとって、人間は本来邪悪であるため、超越的な力によって与えられる意味のない人生では、世界は無政府状態に堕していく。 キリスト教実存主義：人間は自らの同一性を作り、自らの人生に意味を与える。しかし、それは神との合一を求める敵対的な探求の中で行われるため、意味を見出そうとする闘い自体が個人の同一性を定義するZunjic, Bob. "Fear and Trembling: Outline." The University of Rhode Island. URI. Web. 05 Dec. 2011. <http://www.uri.edu/personal/szunjic/philos/fear.htm> .。 無神論的実存主義：創造者が存在しないため「人間本性」は存在せず、人間は自己に出会うまで定義されないという哲学。「人間の現実」は個人の旅路に依存し、実存はその実存の意味の展開に先立つ。
人生の概念化における神の不在は、サルトルの1946年の講演『実存主義はヒューマニズムである（L'Existentialisme est un humanisme）』のために「見捨てられ」として知られるようになった。その中で彼は次のように述べている。
無神論との関係 見捨てられは、本質的に無神論の派生物である。公立学校での敬虔な聖書朗読と主の祈りの斉唱を取り除いた最高裁判所の判例において、申立人（いずれも無神論者）は自らの信念を次のように定義した。
この根本的な哲学は、最もよく知られた無神論者すべての繰り返しである。サルトルやニーチェ、そしてアルベール・カミュ、ミシェル・フーコー、ノーム・チョムスキーである。倫理的な行動は、その実践者が誰であれ、常に同じ原因から生じ、同じ力によって規制され、宗教的信念の有無とは何の関係もないZindler, Frank R. "Ethics Without Gods." The Probing Mind (1985). American Atheists. Web. <http://www.atheists.org/Ethics_Without_Gods >.。 したがって、人間はその創造に本来の目的や意味を持たないという理解のもとで世界と関わるとき、超越的な力への信仰は不要である（サルトルにとってはありそうもないことでもある）。
マルティン・ハイデガー
サルトルが見捨てられを、全能の超越的な力による、あるいはその観念からの見捨てと定義する前に、哲学者マルティン・ハイデガーは自己の見捨てについてほぼ同じように書いていた。ニーチェの著作から自らの考えを引き出し、ハイデガーは、存在の見捨てが「窮乏の欠如という窮乏」Heidegger, Martin. Contributions to Philosophy: from Enowning. Bloomington, IN: Indiana UP, 1999. Print.の原因であると理論化した。これは、人の窮乏が実存の真理、とりわけ人の実存が無意味であるという真理に対して心を開くものである、という信念に基づく。したがって、存在が意味に先立つ人の最も真なる状態は、極度の窮乏の状態でもある。ハイデガーはこの概念を存在の見捨てとも要約する。彼はそれが「近代」における世界の暗さと西洋の錯乱、すなわち道徳の死（ニーチェを反響させて）によってもたらされると主張する。
見捨てられの理論の重要性は、ハイデガーによれば、それが「存在（be-ing）」の歴史的探求における一つの時代を規定する点にある。それは、存在の確実性を、存在を絶えず問うことより有用でないものとして手放すことであり、透明で空虚な決まり文句よりも人生の「真理」をよりよく明らかにする、非形態の大きさである。 ハイデガーは、存在の見捨てには三つの「隠蔽」があると主張する。計算、加速、巨大さの主張である。
計算：ハイデガーはこれを技術性の策謀、すなわち科学的データや実験を完全に理解していると信じ、そうすることでそれらの概念に全幅の信頼を置く信念として特徴づける。ハイデガーは、これが神への信仰と並行すると考える。なぜなら、真理にとって最も固有のものとなったこの概念を、もはや問う必要がないからである。 加速：新しいものや驚くべきもの、とりわけ技術的なものへの熱狂。ハイデガーは、これが見捨てられの真理と問いを圧倒すると考えた。なぜなら、興奮が人を押し流し、達成の地位の量的な増大に人を巻き込むからであり、ハイデガーとニーチェの双方によれば、これは偽りの道徳的支配である。 巨大さの噴出：見捨てられの稀で独自な性質が、大衆の信念によって損なわれるという考え。これは圧倒的な社会的人数においてだけでなく、多数の者やすべての者に共通する信念や「道徳的同一性」においても損なわれる。
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