мини|Мортеза Мотахари Мортеза Мотахари ( , исто така романизиран како „Mortezā Motahharī“; 31 јануари 1919 година – 1 мај 1979 година) бил ирански дванаесетверски шиитски научник, филозоф, предавач. Се смета дека Мотахари имал важно влијание врз идеологиите на Исламската Република, меѓу другото. Тој бил ко-основач на Хосеиније Ершад и Здружението на борбено свештенство ( Jāme'e-ye Rowhāniyat-e Mobārez ). Тој бил ученик на Рухолах Хомеини за време на владеењето на Шахот и го формирал Советот на Исламската револуција на барање на Хомеини. Тој бил претседател на советот во времето на неговиот атентат.Debating Muslims Michael M. J. Fischer, Mehdi Abedi
Биографија
Ран живот Мотахари е роден во Фариман . Годината на раѓање е неизвесна; при што некои извори ја даваат 1919 година, а други ја наведуваат како 1920 година. Од 1944 до 1952 година присуствувал на Хаузата во Ком, а потоа заминал за Техеран. Неговиот дедо бил истакнат религиозен научник во провинцијата Систан и бидејќи тој патувал со своето семејство во провинцијата Хорасан, има малку информации за неговото потекло како Систанец.اولین همایش مطهری سیستانی در زابلhttp://www.neyzarnews.ir Неговиот татко Шејх Мохамед Хосеини исто така бил еминентна личност во неговото село Фариман, кој бил почитуван од луѓето. Тој се сметал за еден од учениците на Ахунд Хорасани, а освен тоа му се восхитувал на ајатолахот Мараши Наџафи.
Образование На 5-годишна возраст, Мортеза Мотахари отишол на училиште без да ги извести своите родители. На дванаесетгодишна возраст ги научил прелиминарните исламски науки од својот татко. Тој, исто така, отишол во богословијата во Машхад и студирал таму две години во училиштето на Абд ул-Кан заедно со неговиот брат. Но, неговите студии останале недовршени во богословијата во Машхад поради проблемите со кои се соочило неговото семејство, при што бил обврзан да се врати во Фариман за да им помогне.
Според самиот извештај на Мотахари, во овој период тој можел да проучува голем број историски книги. Токму во овој период тој се соочил со прашања за светоглед како што бил проблемот со Бог. Тој го сметал Ага Мирза Махди Шахид Разави за еминентен мајстор во рационалните науки. Решил да оди во Ком во 1315 година ( Сончев хиџри календар ).
Конечно се вселил во училиштето Фејзих во Ком . Тој ги проучувал книгите Кифајах и Макасеб во шиитската јуриспруденција под инструкции на ајатолахот Сејед Мохакек Јазди популарно познат како Дамад. Тој, исто така, учествувал на предавањата на хоџат Кух Камарехеи и барал знаење од Садр ал-Дин ал-Садр, Мохамад Таки Хансари, Голпајгани, Ахмад Кансари и Наџафи Мараши.
Кога ајатолахот Боруџерди емигрирал во Ком, Мотахари можел да учествува на неговите курсеви за Принципи на јуриспруденцијата . Ајатолахот Монтазери бил негов соученик во овој период.
Подоцна, Мотахари емигрирал во Исфахан поради топлата клима во Ком . Таму се запознал со Хаџ Али Ага Ширази, кој бил учител на Нахџ ал-Балага во 1320 година ( сончев хиџри календар ), кого Мотахари секогаш го опишувал со чест. Подоцна, тој се приклучил на Универзитетот во Техеран, каде што предавал филозофија 22 години. Помеѓу 1965 и 1973 година тој исто така одржувал редовни предавања во Хосеиније Ершад во северен Техеран.
Мотахари напишал неколку книги за исламот, Иран и историски теми. Неговиот акцент бил на поучувањето наместо на пишувањето. Меѓутоа, по неговата смрт, некои од неговите студенти работеле на запишување на неговите предавања и објавување како книги. Од средината на 2008 година, „Публикацијата Садра“ објавила повеќе од шеесет тома од Мотахари. За Мотахари биле напишани речиси 30 книги или цитирани од неговите говори.
Мортеза Мотахари се спротивставил на, како што ги нарече, групите кои „зависат од други училишта, особено од материјалистички училишта“, но кои ги претставувале овие „странски идеи со исламски амблеми“. Во една статија од јуни 1977 година, тој напишал за да ги предупреди „сите големи исламски власти“ за опасноста од „овие надворешни влијателни идеи под изговор и знаме на исламот“. Се смета дека тој мислел на Народните муџахедини на Иран и групата Фуркан.
Мотахари бил свекор на поранешниот секретар на Советот за национална безбедност на Иран, Али Лариџани. Токму по советот на Мотахари, Лариџани се префрлил од компјутерски науки на Западна филозофија за постдипломски студии.
Една голема улица во Техеран порано позната како Тахте Тавус ( Паун престол ) била преименувана по него. Улицата Мортеза Мотахари ги поврзувала улицата Сохреварди и улицата Валијаср, двете главни улици во Техеран.
Активности за време на исламската револуција За време на борбата со режимот на Шах, Мортеза Мотахари придонел во создавањето нови исламски дискурси. Освен тоа, тој бил меѓу оние кои разговарале за условите на Марџа по смртта на ајатолахот Бруџерди . Тој ја напишал книгата Меѓусебни услуги на Иран и исламот во таква состојба. Исто така, неговите дела имале важно влијание врз проширувањето на движењето на религиозните реформи во раните денови на револуцијата. Неговите дела првенствено се состоеле од традиционални исламски и шиитски мисли. Во таа прилика напишал есеј за ревитализација на религиозната мисла. Пишувајќи ја „потребата од искреност во религиозното раководство“, тој имал за цел да им ја покаже на младите привлечноста на исламот.
Наводи Мортеза Мотахари ги искажувал своите мислења во различни области и дисциплини како што се филозофија, религија, економија, политика итн. Мотахари и Шаријати биле вброени како две истакнати личности за време на исламската револуција во Иран . Тој бил истакнувач на исламската демократија за соодветна политичка структура.
Мотахари исто така ја препознал фитрата како човечка вистина. Според него, фитрата е трајна и непроменлива особина во човековата природа. Всушност, тој верувал дека фитрата игра улогата на посредник во односот Бог-човек. Исто така, тој верувал дека Имамот е совршен човек кој покажува високиот ранг на човечката духовност. Имамот се одликувал и како верски водач. Неговата долга фуснота за „книгата на принципи на филозофијата и методот на реализам“ од Мухамед Хусеин Табатабаи била против историскиот марксизам . Исто така, тој верувал дека Вали-е факих има само право на надзор, а не и на владеење. Тој тврдел дека пресудата е еден од политичките аспекти на имамот во општеството. Тврдел и дека нема конфликт меѓу науката и религијата,бидејќи верувал дека науката како наука нема конфликт и предизвик со метафизиката. Тој верувал дека квазиконфликтот меѓу науката и религијата е во однос на нивниот јазик, а не самите тие.The relation of science and religion according to Motahhari, Muhammad hossein mahdavi nejad, magazine of legal investigation, number:6-7, 1381 solar, in Persian
Развој Мотахари, исто така, изразил ставови за развојот и релевантната идеологија. Според него слободата, културата и ментално-културната револуција биле принципи на развој. Тој се осврнувал и на некои елементи за карактеризирање на развиеното општество. Овие фактори се независност, знаење и трансценденција. Исто така, според Мотахари, развојот потекнувал од културната самодоверба, прочистувањето на културните извори и логичната и претпазлива комуникација со западот . Мотахари верувал во развојот на човечките ресурси, но сметал и дека економијата не е цел, туку само услов за развој.
Еднаквост Како што е наведено од ајатолахот Мортеза Мотахари во 1975 година, фразата „еднакви права“ значело нешто различно од она што вообичаено го разбирал западниот свет. Тој појаснил дека мажите и жените се вродени различни и затоа уживаат различни права, должности и казни.
Фикх Мотахари верувал дека вечноста на исламот е обезбедена од Фикх . Тој сметал дека фикхот заедно со карактерот на иџтихад може да биде важна работа за соочување со проблемот на различни времиња и места. Користејќи го иџтихадот, немал потреба од нов пророк.
Слобода Мотахари ја дефинирал слободата како непостоење на пречки. Според него, пречките биле од два карактера. Првата била дека пречката може да го ограничи човекот и покрај тоа да се смета како нешто да го натера човекот да не прави нешто. Со едноставни зборови, пречката можела да има достоинство на ограничување и опаѓање на луѓето. Второто било нешто што ја намалува перцепцијата и интроспекцијата на субјектот во смисла на знаење. Според Мотахари, настрана од реализацијата на отстранувањето на пречките, треба да го дадеме духот на слободата. Тој го анализирал концептот на слободата и како право и како обврска. Тој сметал дека слободата има потреба за човекот. Човекот мора да биде слободен доброволно да го избере својот пат. Тој сметал дека, спротивно на либералистите, вроденото право има крајна цел за надминување на човечките суштества.Life's outcome, A survey of Morteza Motahhari's Ideas. p.455-475. vol.1, 1386 solar, Abdullah Nasri
Филозофија на правото Како и другите луѓе на мислата, Мотахари сметал дека пред сè треба да ги дефинираме концептите. Затоа, тој го дефинирал правото како доминација или резултат на нешто. Според правото, човекот бил заслужен да поседува нешто и другиот човек треба да го почитува. Некои од правата се како што се правото на родителите врз нивните деца или правата на мажот и жената меѓусебно. Мотахари го поделил правото на две групи. Првата група биле егзистенцијални права , а втората биле верските права. Првото било реален однос помеѓу личноста и предметот, а второто определено според првото. Тој го знаел правото како потенцијален резултат за лица. Всушност, правото се однесувало на приоритетот на некој на нешто. Тој се занимавал со прашањето дали правото и поседувањето му се наредени на човекот како таков или на човекот во смисла на постоење во општеството? Тој сметал дека несомнено правото постоело пред општеството. Спротивно на Џон Остин (правен филозоф), Мотахари верувал дека постои взаемна врска помеѓу правото и одговорноста ( Хак ва Таклиф ). Мотахари верувал дека теоријата на природното право е рационална и е важна за човечкиот род. Според него, основата на природната теорија на правото е светот да има цел и цел конечно. Врз основа на принципот да се има цел, Бог го создава светот за доброто на човечкиот род и тие имаат потенцијално право да го променат светот затоа човечкиот вид има право пред да се воведе во општеството.life's outcome, A survey of Motahhari's Ideas.p.401-410.vol.1,1386 solar
Филозофија на религијата Мотахари се однесувал на концептот „мактаб“ или училиште кога има намера да го дефинира зборот на религијата. Според него, мактабот внимателен дисциплиниран систем кој вклучува идеологија и поглед во однос на етика, политика, економија и граѓанско право, итн. Конечно, тој ја дефинирал религијата како збирка на знаење што му се дава на човекот заради негово водење, а исто така религијата е збирка на верувања, морали и поединечни и колективни судови. Затоа, тој ја познавал религијата и нејзиното учење како верувања, морали и судови. Исто така, Мотахари верувал дека доменот на религијата воопшто не е ограничен на животот, туку се занимавал со задгробниот живот. Тој сметал дека исламот како религија е доследен на човечкиот живот и нема простор за негирање.Ryaz Ahmaddar,religion and political and social system from Motahari and Iqbal Lahouri, Tolou Magazine, 2007, 21, 6.
Западна филозофија Дариуш Шајеган верувал дека Мотахари ги помешал хегелијанската мисла и цитатите на Стејс во соочувањето со Хегел. Според Шајган, бидејќи секој од Мотахари и Хегел припаѓале на различни парадигми, меѓу нив немало заеднички свет.
Епистемологија