Чистилиште (италијански: Purgatorio за „Чистилиште“) — вториот дел од Божествената комедија на Данте, по Пеколот и му претходи на Рајот. Делото е напишано во почетокот на 14 век. Претставува алегориско раскажување за искачувањето на Данте на Чистилиштето, воден од римскиот поет Вергилиј - освен во последните четири песни, по што Беатриче го презема како водич на Данте. Алегориски, Чистилиштето го претставува покајничкиот христијански живот.Dorothy L. Sayers, Purgatory, notes on Canto VII.Опишувајќи го искачувањето, Данте дебатира за природата на гревот, примери на порок и доблест, како и морални прашања во политиката и во Црквата. Песната ја поставува теоријата дека сите гревови произлегуваат од љубовта - или перверзна љубов насочена кон штета на другите, или дефицитна љубов, или нарушена или прекумерна љубов кон добрите работи.

Преглед

Данте го прикажува Чистилиштето како остров-планина на јужната полутопка. Ова царство е поделено на три дела. Долните падини на планината Чистилиште (Purgatorio I–IX) се означени како „Пред-Чистилиште“ од страна на коментаторите. Самото Чистилиште се состои од седум нивоа (Purgatorio X–XXVII) на страдање и духовен раст, поврзани со седумте смртни гревови. Конечно, Земјиниот рај се наоѓа на врвот на планината (Purgatorio XXVIII–XXXIII).

Текот на времето Како што е опишано во „Пеколот“, првите дваесет и четири часа од патувањето на Данте се случиле на земјата и започнале вечерта на Велики четврток, 24 март (или 7 април) 1300 година I и II), а следниот цел ден (Велики петок) бил поминат истражувајќи ги длабочините на пеколот со Вергилиј како водич (III–XXXIV.69). Данте и Вергилиј го поминале следниот ден искачувајќи се од пеколот за да ги видат ѕвездите (XXXIV.70–139). Тие пристигнуваат на брегот на Планината Чистилиште - единствената земја на јужната полутопка - во 6 часот наутро на Велигденска недела,Robin Kirkpatrick, Purgatorio, notes on Canto I: "Thus behind all the references that the canto makes to regeneration and rebirth there is the realization that all life and all redemption depends upon Christ's Resurrection from the dead." што е 18 часот во недела во Ерусалим, бидејќи двете точки се антиподни. Данте го опишува Пеколот како да постои под Ерусалим, создаден од ударот на падот на Луцифер; Планината Чистилиште е создадена со поместување на карпа предизвикана од истиот настан.Inferno, Canto 34, lines 121–126, Mandelbaum translation "This was the side on which he fell from Heaven; / for fear of him, the land that once loomed here / made of the sea a veil and rose into / our hemisphere; and that land which appears / upon this side perhaps to flee from him / left here this hollow space and hurried upward." Чистилиштето продолжува таму каде што завршил Пеколот, опишувајќи го патувањето на Данте од три и една четвртина ден на планината, кое завршува со Данте во Земјиниот рај во пладне во среда, 30 март (или 13 април).

Молитва Молитвата е доминантна тема во Чистилиштето. Голем дел од душите што ги среќава Данте се прикажани преку молитва, со повеќекратни литургиски наводи на псалми и химни низ терасите. Молитвите од живите во име на душите исто така играат голема улога во кантиката, при што некои души што ги среќава аџијата по патот бараат молитви од живи роднини, па дури и од самиот аџија. Данте дознава од Манфред Сицилијански во „Предчистилиштето“ дека, во Чистилиштето, молитвите од другите делуваат така што го скратуваат чекањето што душите мора да го издржат пред да влезат во Чистилиштето и со забрзување на брзината со која душите се искачуваат на планината Чистилиште.Purgatorio, III.136–145. Една душа, Форезе Донати, поминала низ Предчистилиштето и поголемиот дел од терасите само пет години по неговата смрт, благодарение на молитвите на неговата сопруга, Нела, на Земјата.Purgatorio, XXIII.85–93. Случајот на Форезе, особено кога се споредува со оној на Стациј, кој поминал повеќе од 500 години на планината Чистилиште,Purgatorio, XXI.68. ја покажува моќта на молитвата да им помогне на душите по смртта. Данте добива единаесет различни барања за молитва од поединечни души во Чистилиштето, при што повеќето барања доаѓаат од души во претчистилиштето и со фреквенција на барања што се намалува како што напредува низ Чистилиштето.

Предчистилиште

Предчистилиштето е регионот под влезот во Чистилиштето и во него се сместени две главни категории души чиј покаен христијански живот бил одложен или недоволен: изопштуваните и доцно покајаните. Овој преоден простор е паралелен со слични делови што се наоѓаат во Пеколот (просторот резервиран за неутралните ангели што се наоѓаат во Пеколот III) и во Рајот (небесата под сенката на Земјата што ја поминува аџијата во Рајот I–IX).

Затоа, овој регион се карактеризира со долготрајна приврзаност кон земскиот живот и работи, така што толпите души што Данте и Вергилиј ги среќаваат тука се восхитуваат на телото на Данте (Чистилиште II–III). Како што подоцна ќе објасни Стациј, Предчистилиштето е исто така единствената област на планината Чистилиште што е подложена на копнена метеорологија.Purgatorio, XXI.43–57.

Брег на островот (Песна I–II) Во Чистилиште I.4–9, со изгрејсонцето на Велигден, Данте ја објавува својата намера да го опише Чистилиштето повикувајќи се на митските Музи, како што направил во Песна II од Пеколот:

Сега ќе го опеам второто царство таму каде што се чисти душата човечка, удостоен да се вознесе на Небото. Еве од мртвите нека се издигне поезијата, О, свети музи, бидејќи сум твоја. Еве нека се издигне Калиопа...Purgatorio, Canto I, lines 4–9, Hollander translation.

На бреговите на Чистилиштето, Данте и Вергилиј го среќаваат Катон, паганин кој бил поставен од Бога како генерален чувар на пристапот до планината (неговото симболично значење е многу дебатирано). Чистилиштето го прикажува средновековното знаење за сферична ЗемјаRichard H. Lansing and Teodolinda Barolini, The Dante Encyclopedia, Taylor & Francis, 2000, , pp. 328–330 (EARTH, GLOBE).John Brian Harley and David Woodward, The History of Cartography, Humana Press, , p. 321. каде што Данте се повикува на различните ѕвезди видливи на јужната полутопка, изменетата положба на сонцето и различните временски зони на Земјата. На пример, на почетокот на Песна II, читателот дознава дека е зора во Чистилиштето; Данте го пренесува овој концепт објаснувајќи дека е зајдисонце во Ерусалим (антипод на планината Чистилиште), полноќ (шест часа подоцна) над Индија на реката Ганг (со соѕвездието Вага над него) и пладне (шест часа порано) над Шпанија. Патувањето е замислено како да се одвива за време на пролетната рамноденица, кога деновите и ноќите се со иста должина.

Досега сонцето го преминуваше хоризонтот на меридијанот чија највисока точка го покрива Ерусалим; и од Ганг, ноќта, кружејќи спроти сонцето, се движеше заедно со ѕвездите од Вага кои, кога должината на темнината го победува денот, рацете на пустинската ноќ; така што, над брегот што го достигнав, белите и црвени образи на убавата Аурора како што Аурора старееше, стануваа портокаловиPurgatorio, Canto II, lines 1–9, Mandelbaum translation.

Во очигледен контраст со фериботот на Харон преку Ахерон во Пеколот, христијанските души се придружувани од ангелски пилот од нивното место за собирање некаде во близина на Остија, морското пристаниште на Рим на устието на реката Тибар, преку Херкуловите столбови преку морињата до планината Чистилиште. Душите пристигнуваат пеејќи In exitu Israel de Aegypto.Psalm 114 (Psalm 113 in the Latin Vulgate): "When Israel came out of Egypt" (NIV). Во своето Писмо до Кангранде, Данте објаснува дека ова упатување на Израел како го напушта Египет се однесува и на искупувањето на Христос и на „преобраќањето на душата од тагата и мизеријата на гревот во состојба на благодат“."The Letter to Can Grande," in Literary Criticism of Dante Alighieri, translated and edited by Robert S. Haller (Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1973), p. 99.Данте го препознава својот пријател Касела меѓу душите таму.

Екскомуникацијата Поетите почнуваат да се искачуваат во раните утрински часови.. а долните падини, Данте и Вергилиј прво се среќаваат со екскомуницираните, кои се задржани во подножјето на карпата за период триесет пати подолг од нивниот период на контумација. Екскомуницираните се вклучуваат и Манфред од Сицилија. Манфред објаснува дека молитвата од оние што се моментално живи и во Божјата милост може да го намали времето што душата го поминува во чистилиштето.Purgatorio, III.140–145. Средбата со Манфред завршува околу 9 часот наутро.Purgatorio, III.15–16. (Песна III).

Доцнопокајаниот

Доцно покајниците вклучуваат (1) оние кои се премногу мрзливи или премногу преокупирани за да се покаат (мрзливите), (2) оние кои се покајале во последен момент без формално да добијат последни обреди, како резултат на насилна смрт, и (3) небрежните владетели. Овие души ќе бидат примени во Чистилиштето благодарение на нивното искрено покајание, но мора да чекаат надвор одредено време еднакво на нивните животи на земјата. Мрзливите вклучуваат Белакуа (веројатно починат пријател на Данте), каде на Данте му олесннува што го наоѓа тука, а не во пеколот. Средбата со Белакуа завршува до пладне (Песна IV).

Меѓу оние што не добиле последен обред е и Пија де Толомеј од Сиена, која била убиена од нејзиниот сопруг, Нело дела Пјетра од Марема (Песна V):

„Можеби се сеќаваш на мене, која сум Ла Пија;“ Сиена те направи, Марема ме разоткри: оној кој, кога се венчавме, ми го даде својот завет и потоа, како брачен прстен, неговиот скапоцен камен го знае тоа“.Purgatorio, Canto V, lines 133–136, Mandelbaum translation.

Исто така, во оваа категорија е и трубадурот Сордело, кој, како и Вергилиј, е од Мантова. Кога Сордело го открива идентитетот на големиот поет, тој му се поклонува во знак на почит. Ова му помага на Вергилиј да остане во преден план на песната, бидејќи (како жител на Лимбо) Вергилиј е помалку квалификуван како водич овде отколку што бил во Пеколот. Како жител на Чистилиштето, Сордело е во состојба да го објасни Правилото на планината: дека по зајдисонцето душите не се способни да се искачуваат понатаму. Алегорично, сонцето го претставува Бога, што значи дека напредокот во покајничкиот христијански живот може да се постигне единствено преку Божествената благодат. Разговорот на Вергилиј со Сордело завршува додека сонцето се движи надолу, односно по 15 часотPurgatorio, VII.43. (Песни VI до VII).

Зајдисонце е, па Данте и неговите придружници застануваат да преноќат во прекрасната Долина на принцовите каде што среќаваат лица чија преокупација со јавни и приватни должности го попречувала нивниот духовен напредок, особено починати монарси како што се Рудолф, Отокар, Филип III и Хенри III (Песни VII и VIII). Џон Чијарди пишува дека овие небрежни владетели се „возвишени над своите небрежни поданици затоа што нивните посебни должности им отежнувале да размислуваат за благосостојбата на сопствените души“.Данте, исто така, разговара со душите на современите италијански државници Курадо Маласпина и Нино Висконти, при што вториот е личен пријател кого Данте се радува што не го нашол помеѓу проколнатите.

Како што се приближува ноќта, душите ги пеат химните „Подушевен покров“ „Salve Regina“ и „Te lucis ante terminum“. Прекрасниот опис на Данте за вечерта во оваа долина била инспирација за сличен пасус во Бајроновиот „Дон Жуан“:Dorothy L. Sayers, Purgatory, notes on Canto VIII.