Полифем (; ) — едноок гигант, син на Посејдон и Тоса во старогрчката митологија, еден од киклопите опишани во хомеровата „Одисеја“. Неговото име значи „изобилство од песни и легенди“, „многугласен“ или „многу познат“. Полифем првпат се појавил како дивјак, човекојаден гигант во деветтата книга од „Одисеја“. Сатирската драма „Киклоп“ од Еврипид зависи од оваа епизода, освен од еден детаљ: Полифем е претставен како педераст во драмата. Подоцнежните класични писатели го претставиле во своите песни како хетеросексуалец и го поврзале неговото име со нимфата Галатеја. Честопати бил прикажуван како неуспешен во ова и како несвесен за својата непропорционална големина и музички недостатоци. Сепак, во делата на дури и подоцнежните автори, тој е претставен и како успешен љубовник и како вешт музичар. Од ренесансата па натаму, уметноста и книжевноста ги одразуваат сите овие толкувања на гигантот.
Одисеј и Полифем десно|мини|Грчка теракотна фигурина, Полифем седи и држи чинија за пиење. Крај на 5 до почеток на 4 век п.н.е., Беотија. Музеј на ликовни уметности, Бостон. Антички извори Во хомеровиот еп, Одисеј слетува на островот на киклопите за време на неговото патување кон дома од Тројанската војна и, заедно со некои од неговите луѓе, влегува во пештера полна со залихи. Кога гигантот Полифем се враќа дома со своите стада, тој го блокира влезот со голем камен и, презирајќи го вообичаениот обичај на гостопримство, јаде двајца од мажите. Следното утро, гигантот убива и јаде уште двајца и ја напушта пештерата да ги пасе своите овци. мини|245x245пкс|Ослепувањето на Полифем, реконструкција од вилата на Тибериј во Сперлонга, 1 век од н.е. Откако гигантот се враќа навечер и изел уште двајца од мажите, Одисеј му нуди на Полифем силно и неразредено вино што му било дадено претходно на патувањето. Пијан и невнимателен, гигантот го прашува Одисеј за неговото име, ветувајќи му подарок за гостинот доколку одговори. Одисеј му кажува „Οὖτις“, што значи „никој“ , а Полифем ветува дека ќе го изеде овој „Никој“ заедно со останатите. Со тоа, тој заспива пијан. Одисеј зема дрвен кол што претходно го стврднал во огнот, го враќа во огнот додека не се загрее и го боди во окото на Полифем. Кога Полифем вика за помош од своите колеги гиганти, велејќи дека „Никој“ го повредил, тие мислат дека Полифем е погоден од божествена сила и ја препорачуваат молитвата како одговор.
Утрото, слепиот киклоп ги пушта овците да пасат, допирајќи им ги грбовите за да се осигура дека мажите не бегаат. Сепак, Одисеј и неговите луѓе се врзиле за долните делови на животните и потоа избегале. Додека отпловува со своите луѓе, Одисеј фалбаџиски го открива своето вистинско име, чин на ароганција што подоцна ќе му предизвика проблеми. Полифем му се моли на својот татко, Посејдон, за одмазда и фрла огромни камења кон бродот, од кои Одисеј едвај успева да побегне.
Приказната се појавува повторно во подоцнежната класична книжевност. Во „Киклоп“, драмата на Еврипид од 5 век п.н.е., хор од сатири нуди комично олеснување од морничавата приказна за тоа како Полифем бил казнет за неговото безбожно однесување во непочитувањето на обредите на гостопримство. Во оваа драма, Полифем тврди дека е педераст, откривајќи му на Одисеј дека повеќе ужива во друштво со момчињата отколку во жените, и се обидува да го земе сатирикот Силен, кого го чувал заедно со своите синови како робови на планината Етна во Сицилија, нарекувајќи го „мојот Ганимед“. Сцената е исполнета со ниска комедија, особено од хорот, а Полифем е направен да изгледа глупаво: тој е пијан кога ја објаснува својата сексуална желба, Силен е премногу стар за да ја игра улогата на млад љубовник, а самиот ќе биде подложен на пенетрација - со дрвениот кол.
Во својот латински еп, Вергилиј опишува како Енеја го набљудува слепиот Полифем додека ги води своите стада до морето. Тие го сретнале Ахеменид, кој ја раскажува приказната за тоа како Одисеј и неговите луѓе побегнале, оставајќи го зад себе. Гигантот е опишан како се спушта на брегот, употребувајќи „искосено борово дрво“ како стап за одење. Откако Полифем ќе стигне до морето, тој ја мие својата крвава очна вдлабнатина и болно испушта глас како израз на болка. Ахеменид е качен на бродот на Енеја и тие отпловуваат, а Полифем го брка. Неговиот голем рик на фрустрација ги носи останатите киклопи до брегот додека Енеја се оддалечува од страв.
Уметнички претстави лево|мини|200x200пкс|Слика на Одисеј и неговите луѓе како го заслепуваат Полифем (од Амфората од Елевсина од Полифем Сликарот, музеј на Елевсина) Заслепувањето на Полифем и трикот со кој Одисеј и неговите луѓе побегнале од неговата пештера се единствените две сцени од Одисеја прикажани на вазни кои се зачувани од 7 век п.н.е. (подоцнежната грнчарија покажува многу поширок спектар на сцени од Одисеја). Една таква епизода, на вазна на која е прикажан јунакот носен под овца, била употребена на грчка поштенска марка од 27 драхми во 1983 година.
Заслепувањето било прикажано во скулптури во природна големина, вклучувајќи го и гигантот Полифем, во Сперлонговите скулптури, веројатно направени за царот Тибериј. Ова може да биде протолкувано на постоечка композиција и очигледно било повторувано во варијации во подоцнежните царски палати од Клавдиј, Нерон и во Адријановата вила. мини|Кристофер Вилхелм Екерсберг, Одисеј побегнува од пештерата на Полифем, 1812, Музеј на уметност на Универзитетот Принстон Од европските сликари на оваа тема, фламанскиот сликар Јакоб Јорданс го прикажал Одисеј како побегнува од пештерата на Полифем во 1635 година (погледнете ја галеријата подолу), а други ја избрале драматичната сцена на гигантот кој фрла камења кон бродот што бега. На сликата на Гвидо Рени од 1639/40 година (видете погоре), бесниот гигант влече камен од карпата додека Одисеј и неговите луѓе веслаат кон бродот далеку подолу. Полифем е прикажан, како што често се случува, со две празни и неговото оштетено око сместено во средината на челото. Оваа конвенција датира од грчкото вајарство и сликарство, и е репродуцирана во портретот на гигантот со глава и рамена од Јохан Хајнрих Вилхелм Тишбајн од 1802 година.
Арнолд Беклин го прикажува гигантот како стои на карпи на брегот и го замавнува еден од нив назад додека мажите очајно веслаат над разбрануваниот бран додека Полифем стои на врвот на карпа на сликата на Жан-Леон Жером од 1902 година. Тој стои исправен, веќе фрлил еден камен, кој едвај го промашува бродот. Причината за неговиот бес е прикажана на сликата на Вилијам Тарнер, „Улис го исмејува Полифем“ (1829). Тука бродот плови напред додека сонцето се ослободува од облаците ниско на хоризонтот. Самиот гигант е нејасна форма што едвај се разликува од шумата и чадената атмосфера високо над него.
Можни потекла Народните приказни слични на онаа на хомеровиот Полифем се широко распространет феномен низ целиот антички свет. Во 1857 година, Вилхелм Грим собрал верзии на српски, романски, естонски, фински, руски, германски и други јазици; познати се и верзии на баскиски, самиски, литвански, гасконски, сириски и келтски јазик. Распознаени се повеќе од двесте различни верзии, од околу дваесет и пет нации, кои опфаќаат географски регион што се протега од Исланд, Ирска, Англија, Португалија и Африка до Арабија, Турција, Русија и Кореја. Консензусот на денешната современа наука е дека овие „легенди за Полифем“ зачувуваат традиции што датираат од времето пред Хомер.
Полифем и Галатеја
десно|мини|Детал од Галатеја и Полифем. Од Боскотрекасе . Метрополитен музеј на уметност, Њујорк. последна деценија од 1 век п.н.е.
Антички извори Филоксен од Китера Пишувајќи повеќе од три века откако се смета дека е напишана Одисеја, Филоксен од Китера го презел митот за Полифем во својата поема „Киклоп или Галатеја“. Поемата е напишана за да се изведе како дитирамб, од кој се зачувани единствено фрагменти, и можеби е првата што обезбедила женски љубовен интерес за киклопите. Предмет на романтичната желба на Полифем е морска нимфа по име Галатеја. Во поемата, Полифем не е во пештерското живеалиште, монструозен ѕвер, како во Одисеја, туку е како самиот Одисеј во својата визија за светот: Тој има слабости, тој вешт во книжевната критика и ги разбира луѓето.
Датумот на компонирање на „Киклопите“ не е прецизно познат, но тоа мора да се случило пред 388 година п.н.е., кога Аристофан го пародирал во својата комедија „Плут“ (Богатство); и веројатно по 406 година п.н.е., кога Дионисиј I станал тиранин на Сиракуза. Филоксен живеел во тој град и бил дворски поет на Дионисиј I. Според античките коментатори, или поради неговата отвореност во врска со поезијата на Дионисиј, или поради судир со тиранинот околу жена аулосџијка по име Галатеја, Филоксен бил затворен во каменоломи и таму го компонирал својот „Киклоп“ во стилот на римски à clef, каде што ликовите на поемата, Полифем, Одисеј и Галатеја, требало да ги претставуваат Дионисиј, Филоксен и аулосџијка. Филоксен го натерал својот Полифем да свири на китара, професионална лира која бара голема вештина. Киклопите што свират на толку софистициран и современ инструмент би биле доста изненадувачка споредба за публиката на Филоксен.
Киклопот на Филоксен е исто така споменат во „Поетика“ на Аристотел во делот што дискутира за претставувањето на луѓето во трагедијата и комедијата, наведувајќи ги како комични примери Киклопите и на Тимотеј и на Филоксен.
Аристофан Текстот на последната постоечка драма на Аристофан, „Плут“ (Богатство), е зачуван, а речиси сите нејзини хорски оди се исчезнати. Она што е зачувано покажува дека Аристофан (како што прави до одреден степен во сите негови драми) пародира современо книжевно дело - во овој случај „Киклопите“ на Филоксен. Додека се потсмева на литературните аспекти на дитирамбот на Филоксен, Аристофан во исто време коментира за музичките случувања што се случиле во 4 век п.н.е., развивајќи теми што се провлекуваат низ целата драма. Исто така, содржи стихови и фрази земени директно од „Киклопите“.
Робот Карио му кажува на хорот дека неговиот господар го донел дома со себе богот Богатство, и поради тоа сите сега ќе бидат богати. Хорот сака да танцува од радост, па Карио ја презема водечката улога пародирајќи го филоксеновиот Киклоп. Како соло изведувач кој го води хорот што пее и танцува, Карио ја пресоздава формата на дитирамб. Прво се става во улогата на Полифем, додека на хорот му ги доделува улогите на овци и кози, истовремено имитирајќи го звукот на лирата: „А сега сакам - да ги имитирам Киклопите и, нишајќи ги нозете напред-назад вака, да ве водам во танцот. Но, ајде, деца, викајте и викајте повторно песните на блејачките овци и смрдливите кози.“ Хорот, сепак, не сака да игра овци и кози, тие би сакале да бидат Одисеј и неговите луѓе, и се закануваат дека ќе го ослепат Карио (како што направи Одисеј на пијаниот киклоп) со дрвен кол.
Хеленистички пасторални поети Романтичниот елемент, кој потекнува од Филоксен, бил оживеан од подоцнежните хеленистички поети, вклучувајќи ги Теокрит, Калимах, Хермезијанакс, и Бион од Смирна.
На Теокрит му се припишува создавањето на жанрот пасторална поезија. Неговите дела се насловени како Идили и од нив Идила XI ја раскажува приказната за љубовта на Киклопите кон Галатеја. Иако ликот на Полифем потекнува од Хомер, постојат значајни разлики. Додека хомеровиот киклоп бил ѕверски и злобен, теокритовиот е апсурден, љубоморен и комичен. Полифем ја посака морската нимфа Галатеја, но таа го отфрла поради неговата грдотија. Меѓутоа, позајмувајќи од поемата на Филоксен, Полифем открил дека музиката ќе ја излечи љубомората, и затоа свири на кавалите и пее за своите маки, бидејќи „Јас сум вешт во свирењето кавал како ниеден друг киклоп овде“. Неговата копнеж е да ги надмине антитетичките елементи што ги делат, тој на земјата и таа на водата: Ах, само да ми дадеше мајка ми жабри при моето раѓање, за да можам да нурнам до тебе и да ти ја бакнам раката, ако не ми дозволиш твоите усни... мини|Опис на „Триумфот на Галатеја“ од Жан-Батист ван Ло; Полифем свири од десно