Иуде́йствующие — ряд религиозных течений и групп, которые в той или иной степени отступали от догматов христианства под влиянием иудаизма и/или сформировались только через буквальное восприятие текстов Ветхого Завета; могут отождествлять себя с евреями. Не являясь евреями по происхождению, они следовали иудейским обычаям, нередко сохраняя при этом неиудейские верования, представления и практики. Иудействующие под влиянием иудаизма. Обозначение появилось в христианстве и было принято в научной традиции.
С появлением христианства наименование «иудействующие» становится устойчивым выражением, наделённым негативной окраской и использовавшимся в полемических целях. К числу иудействующих в эпохи обострения религиозной и политической борьбы нередко приписывали различные течения, учения которых появились не под непосредственным влиянием иудаизма.
Античность и раннее христианство В эпоху эллинизма в районе Чёрного моря и в регионах восточного Средиземноморья, а позднее в Риме появились группы, которые склонялись к иудаизму, были увлечены идеей монотеизма — себоменой (с греческого — почитатели). В I веке н. э. их возросло, видимо, выросло до нескольких сотен тысяч, по другим данным — до нескольких миллионов. Эти группы соблюдали субботу, верили в единого Бога и отвергали языческие верования. Боязнь перед обрезанием вела к тому, что мужчины чаще женщин, ограничивались только частичным обращением в иудейскую религию. Критерии иудаизма того времени не позволяли признавать их прозелитами, но многие из законоучителей полагали возможным приравнять их к евреям с позиции иудейского права. После распространения христианства себоменой преимущественно растворились среди евреев и иудеохристиан.
К иудействующим иногда причисляют секты назареев, эбионитов и елексаитов, однако в современном религиоведении их принято именовать иудеохристианами, поскольку в отличие от «классических» иудействующих они были выходцами из иудейской среды. В период борьбы Христианской церкви против иудеохристиан, появляется ряд нееврейских групп, склоняющихся к иудейской религии. С I века н. э. в Месопотамии существовали мандеи, в учении которых смешались элементы христианской, иудейской и древневосточных религий. Некоторыми исследователями мандеи относятся к числу иудействующих, однако другие считают, что религия мандеев связана с гностицизмом или с крестильными сектами эпохи Второго храма.
Предположительно, в среде части себоменой, что сохраняли отдельные языческие представления, в I веке в районе Босфора появились гипсистарии (возможно, от греческого слова гипсос — «высокий»), прослеживаемые в Каппадокии (в Малой Азии) до IV века, когда к ним принадлежал отец Григория Богослова. Эта группа была известна у христиан как иудействующие. Гипсистарии поклонялись «Богу всевышнему, вседержителю», соблюдали субботу и ряд правил кашрута, но не совершали обрезания и до некоторой степени сохраняли в своём культе элементы свойственного язычникам почитания огня и света, земли и солнца, что, однако, не подкреплялось обрядами. Эта группа, видимо, была родственна другим группаи с наименованиями мосалиане (от арамейского слова мецаллин, «молельники»), а также евхомене или евфемиты, что «поклонялись Всемогущему в пламени многих огней». К гипсистариям близко стояла также группа небожителей (на латинском целиколе, буквально «небесники»), которая существовала в V веке в землях Северной Африки, где иудейское влияние сохранялось и после распространения на этих территориях христианства. Римский император Гонорий в начале V века издает против этой группы два эдикта. Небожителей также упоминает в Кодекс Феодосия (438). Обычно они идентифицируются с ирей шамаим (на иврите буквально «страшащиеся небес»), сведения о которых присутствуют в еврейских источниках.
Христианские богословы II века, включая Маркиона, обращались к учению Павла и других апостолов, с целью объявить «иудействующими» христиан, слишком акцентировавших внимание на плоти, другими словами, принимавших обрезание или чересчур много внимания уделявших смертной составляющей Христа. Поскольку церковь всё больше превращалась в движение язычников, независимое от иудаизма, апелляция к еврейству стала средством, с помощью которого христиане осуждали ложную, с их точки зрения, практику. Иудаизм в их восприятии стал «антихристианством».
Первые христиане-неевреи испытали некоторое влияние иудейской религии, их привлекли иудейские учение и этика, они находились под влиянием синагог еврейской диаспоры, однако не были готовы взять на себя полное «бремя Закона», в особенности обрезание. В ранний период иудейское влияние и пример, предположительно, были сильными и убедительными и представляли, по мнению христианских пастырей, серьёзную опасность. Это вылилось в нападки на «иудействующих» в посланиях, сохранившихся в составе Нового Завета и поношение иудаизма в проповедях, например, такого отца церкви, как Иоанн Златоуст. С распространением христианства среди язычников в нём усилились нееврейские влияния, и после императора Константина и принятия христианства в качестве официальной религии в Римской империи в IV веке традиционные эллинистические гражданские, общественные и культурные антиеврейские представления соединились с собственно христианскими богословскими мотивами.
Ранние христианские иерархи относили к иудействующим (иудаизаре) многих отклонявшихся от догматов господствующей церкви, даже в случае, если такая «ересь» не была связана с иудаизмом или евреями. Так, в западной церкви, где Пасха отмечалась в первое воскресенье после полнолуния еврейского месяца нисан, рассматривала как склонность к иудаизму обычай (отменённый в 325 году) восточных церквей праздновать её на исходе 14 нисана, когда празднуется еврейский Песах. Незначительную часть малоазиатских церквей, продолжавшая придерживаться этого обычая, Антиохийский собор (341) определил как иудействующих и отлучил их. В Византии IV века группа кваттуордецимане (от латинского слова кваттуордецим, четырнадцать; возможно, иудействующие) соблюдала этот осуждённый официальной церковью обычай.
В ходе диспута IV века богослов Иероним Стридонский и обвинил другого богослова, Блаженного Августина в «иудействующих» тенденциях при защите иудейского закона; Августин, в свою очередь, обвинил Иеронима, в том, что «иудействующим» является он сам, поскольку читал не греческие переводы, а оригинальные еврейские тексты. Оба они не имели контактов с реальными евреями, однако их дебаты об опасностях, исходящих от иудаизма, стали основополагающими принципами последующих поколений христианских богословов. Богословский дискурс святых Иеронима и Августина оказал влияние на отношение средневековой церкви и европейских монархий к меньшинствам.
В Средние века В Средневековье для представителей различных христианских течений были характерными взаимные обвинения в «иудействовании».
В VIII—IX веках иконопочитатели без действительных оснований относили к иудействующим иконоборцев, исходившие в своих взглядах из второй заповеди. Обвинения усилились при правлении основателя новой византийской династии Михаила II Фригийского (820—829), которого хронисты именовали иудействующим, поскольку в молодости он принадлежал к секте с названием афингане (греч. «атинганой», возможно, означавшее «сторонящиеся»), существовавшей в VIII—IX веках с центром в его родном городе Аморион (Верхняя Фригия). Члены этой группы принимали крещение, но жили по Моисееву закону, не соблюдая только обрезание. Светские и духовные руководители этой группы были обязательно лицами еврейского происхождения.
В Западной Европе иудействующими именовались разные движения, которые господствующая церковь рассматривала как ереси, от альбигойцев до гуситов, а также крещёные евреи, возвращавшиеся в иудаизм или продолжавшие соблюдать отдельные иудейские обряды, хотя в строгом смысле иудействующими они не были. Так, в XII—XIII веках во Франции и Италии к иудействующим относили альбигойцев, несмотря на то, что большинство из них вовсе не признавало Ветхий завет. В среде этого движения пассагии («пасхальники») и циркумцизии («обрезанные») явным образом принадлежали к иудействующим, они отрицали божественность Иисуса и чтили Ветхий завет. Эти группы истребила инквизиция в XIII — начале XIV века вместе со всеми представителями альбигойцев. В первой половине XIII века во многих городах Бургундии (в восточной Франции) действовала секта иудействующих, члены которой соблюдали субботу и отвергали обряд крещения. Местных еврев обвинили в появлении этой группы и подвергали преследованиям.
Ересь иудействующих, названных «жидовствующими», в начале XIV века получила распространение в Болгарии при царе Иване Александре, правившем в 1331—1371 годах. Сторонники этой группы, видимо, искали поддержку со стороны второй жены царя, Федоры, до крещения носившей имя Сара, еврейке из Тырнова. Эти «жидовствующие» отвергали церковную власть, причастие, иконопочитание, священников. По приговору собора, который созвал царь, их уничтожили, а евреев лишили права владения недвижимостью. Во второй половине XV — начале XVI века в Новгороде, а затем в Москве существовала «ересь жидовствующих». Отдельные её участники после подавления группы в Московском государстве бежали в Литву, где перешли в иудаизм.
В средневековой Европе евреям было запрещено участвовать в общественной экономической деятельности и состоять в гильдиях, в результате чего они с молчаливого согласия суверена нередко находили работу в качестве ростовщиков или сборщиков налогов. Несмотря на то, что евреи обычно не преобладали ни в одной из профессий, они стали ассоциироваться с этими профессиями и, следовательно, с суверенной и финансовой властью. Политические оппоненты обвиняли правителей в том, что они стали «иудействующими».
Мощные антииудаистские настроения способствовали массовому изгнанию или насильственному крещению еврейского населения европейскими монархами. Обширные территории Европы стали зонами, свободными от евреев. Однако это расширило масштабы и диапазон западного антииудаизма, поскольку граница между евреями и неевреями стала размытой. Инквизиция в Испании, направленная на борьбу против тайных иудеев, привела к обвинениям в «еврейских наклонностях» даже за отказ купить яблоко в субботу или кивание головой во время молитвы. В Европе, почти свободной от евреев, каждый потенциально мог быть обвинён в том что он является евреем или «иудействующим».
Новое время