В эпоху средневековья мусульманский мир находился на пике своего научного и культурного развития, передавая информацию и идеи в Европу через Аль-Андалус и Сицилийский эмират. К ним относятся латинские переводы 12 века арабских научных книг по астрономии, математике, естествознанию и медицине.

Мусульманский мир оказал сильное влияние на Европу в различных областях, такие как искусство, сельское хозяйство, алхимия, музыка, гончарное дело и т. д.

Перевод арабских философских текстов на латынь «привёл к трансформации почти всех философских дисциплин в средневековом латинском мире». Особенно сильное влияние мусульманских философов ощущалось в натурфилософии, психологии и метафизике. Другие вклады включали технологические и научные инновации, принесенные по Шелковому пути, в том числе китайские изобретения, такие как бумага, компас и порох.

Мусульманская цивилизация оказала влияние на другие аспекты средневековой европейской культуры, отчасти посредством оригинальных инноваций, появившихся в Золотую эпоху ислама.

Многие арабские заимствования в западноевропейских языках, включая английский, в основном через старофранцузский, происходят в это времяLebedel, p.113. Сюда входят традиционные названия звёзд, такие как Альдебаран, научные термины, такие как алхимия (отсюда и химия), алгебра, алгоритм и т. д., а также названия товаров, такие как сахар, камфара, хлопок, кофе и т. д.

Пути передачи

В Средние века Европа и исламские страны имели множество точек соприкосновения. Главные пункты передачи исламских знаний в Европу находились на Сицилии и в Испании, в частности в Толедо (с Герардом Кремонским, 1114—1187, после завоевания города испанцами в 1085 году). На Сицилии после исламского периода острова в 965 году и его завоевания норманнами в 1091 году развилась синкретическая норманно-арабо-византийская культура, примером которой стали такие правители, как король Рожер II, при дворе которого находились мусульманские поэты и учёные. Марокканец Мухаммед аль-Идриси написал для Роджера «Книгу приятных путешествий в дальние страны» или Tabula Rogeriana, один из величайших географических трактатов Средневековья.Lewis, p.148

В Леванте, в таких городах, как Антиохия, арабская и латинская культуры интенсивно смешивались.Lebedel, p.109-111

В XI и XII веках многие Европейские учёные отправлялись в мусульманские земли, чтобы изучать науки. Известными примерами являются Леонардо Фибоначчи (ок. 1170-ок. 1250), Аделард Батский (ок. 1080-ок. 1152) и Константин Африканский (1017—1087). С XI по XIV века многочисленные европейские студенты посещали мусульманские центры высшего образования (которые автор называет «университетами»), чтобы изучать медицину, философию, математику, космографию и другие предметы.

Аристотелизм и другие философии

На Ближнем Востоке многие классические греческие тексты, особенно труды Аристотеля, были переведены на сирийский язык в VI и VII веках монахами-несторианцами, мелькитами или яковитами, жившими в Палестине, или греческими изгнанниками из Афин или Эдессы, посещавшими исламские центры высшего образования. Исламский мир затем хранил, переводил и развивал многие из этих текстов, особенно в таких центрах обучения, как Багдад, где еще в 832 году существовал " Дом Мудрости " с тысячами рукописей. Эти тексты, в свою очередь, были переведены на латынь такими учёными, как Майкл Скот (который сделал переводы Historia Animalium и On the Soul, а также комментариев Аверроэса) в Средние века. Восточные христиане сыграли важную роль в использовании этих знаний, особенно через христианскую Аристотелевскую школу Багдада в XI и XII веках.

Более поздние латинские переводы этих текстов появились в нескольких местах. Толедо, Испания (с " Альмагестом " Герарда Кремонского) и Сицилия стали основными пунктами передачи знаний из исламского мира в Европу. Бургундио Пизанский (умер в 1193 году) обнаружил в Антиохии утерянные тексты Аристотеля и перевёл их на латынь.

Из исламской Испании арабская философская литература была переведена на иврит, латынь и ладино . Еврейский философ Моисей Маймонид, мусульманский социолог и историк Ибн Халдун, гражданин Карфагена Константин Африканский, который переводил греческие медицинские тексты, и сборник математических методов Аль-Хорезми были важными фигурами Золотого века.

Авиценнизм и аверроизм — термины, обозначающие возрождение перипатетической школы в средневековой Европе под влиянием Авиценны и Аверроэса соответственно. Авиценна был важным комментатором трудов Аристотеля, модифицируя их собственными оригинальными идеями в некоторых областях, особенно в логике«Avicenna», Lenn Evan Goodman, 2006, p. 209. Главное значение латинского авиценнизма заключается в интерпретации авиценновских доктрин, таких как природа души и различие ее существования и сущности, а также в спорах и осуждении, которые они вызвали в схоластической Европе . Это особенно проявилось в Париже, где так называемая арабская культура была запрещена в 1210 году, хотя влияние его психологии и теории познания на Вильгельма Овернского и Альберта Великого было отмечено.

Влияние авиценнизма позднее было подавлено гораздо более влиятельным аверроизмом, аристотелизмом Аверроэса, одного из самых влиятельных мусульманских философов на ЗападеCorbin, History of Islamic Philosophy (1993), p.174. Аверроэс не соглашался с интерпретациями Аристотеля Авиценной в таких областях, как единство интеллекта, и именно его интерпретация Аристотеля имела наибольшее влияние в средневековой Европе. Данте Алигьери в трактате «О монархии» рассуждает в русле аверроизма о светской теории государства. Аверроэс также разработал концепцию " существование предшествует сущности ".

Аль-Газали также оказал важное влияние на средневековую христианскую философию наряду с еврейскими мыслителями, такими как Маймонид.

Джордж Макдиси (1989) предположил, что два конкретных аспекта гуманизма эпохи Возрождения уходят корнями в средневековый исламский мир: "искусство диктовки, называемое на латыни ars dictaminis ", и "гуманистическое отношение к классическому языку ". Он отмечает, что диктовка была необходимой частью арабской учености (где гласные звуки должны были добавляться правильно на основе произнесенного слова), и утверждает, что средневековое итальянское использование термина «ars dictaminis» наиболее понятно в этом контексте. Он также считает, что предпочтение, отдаваемое средневековыми гуманистами классической латыни по сравнению со средневековой латынью, имеет наибольший смысл в контексте реакции на арабскую науку, с ее изучением классического арабского языка Корана вместо средневекового арабского языка.

Науки Страница из «Алгебры» Аль-Хорезми, изданной Фредериком Розеном в 1831 году, вместе с соответствующим английским переводом.В течение исламского Золотого века были достигнуты определённые успехи в научных областях, особенно в математике и астрономии (алгебра, сферическая тригонометрия), а также в химии и т. д., которые позднее были переданы и на ЗападFielding H. Garrison, An Introduction to the History of Medicine: with Medical Chronology, Suggestions for Study and Bibliographic Data, p. 86.

Около 1127 года Стефан Пизанский перевёл на латынь арабское руководство по теории медицины. Метод алгоритма для выполнения арифметических действий с использованием индо-арабской системы счисления был разработан персом аль-Хорезми в IX веке и представлен в Европе Леонардо Фибоначчи (1170—1250)Lebedel, p.111. Перевод «Алгебры» аль-Харезми, выполненный Робертом Честером, известен еще с 1145 года. Ибн аль-Хайсам (Альхазен, 980—1037) составил трактаты по оптическим наукам, которые использовались в качестве справочных материалов Ньютоном и Декартом . Медицинские науки также были высоко развиты в исламе, о чем свидетельствуют крестоносцы, которые во многих случаях прибегали к услугам арабских врачей. Жуанвиль сообщает, что в 1250 году его спас " сарацинский « врачLebedel, p.112.

Развитию европейской науки способствовали масштабные поиски новых знаний европейскими учёными, такими как Герард Кремонский. Эти учёные интересовались древнегреческими философскими и научными текстами (в частности, »Альмагестом "), которые не были доступны на латыни в Западной Европе, но сохранились и были переведены на арабский язык в мусульманском мире. Говорят, что Жерар отправился в Толедо в Испании и выучил арабский язык именно из-за своей "любви к Альмагесту ". Находясь там, он воспользовался «изобилием книг на арабском языке по всем предметам»C. Burnett, «Arabic-Latin Translation Program in Toledo», p. 255.. Исламская Испания и Сицилия были особенно продуктивными регионами из-за близости многоязычных учёных. Эти учёные перевели множество научных и философских текстов с арабского на латыньC. H. Haskins, Studies in the History of Mediaeval Science, pp.3-4R. W. Southern, The Making of the Middle Ages, p.65. Джерард лично перевел 87 книг с арабского на латынь, включая « Альмагест», а также «Об алгебре» и «Альмукабале» Мухаммада ибн Мусы аль-Хорезми, «Элементы астрономии» Джабира ибн АфлахаV. J. Katz, A History of Mathematics: An Introduction, p. 291., " Об оптике " аль-Кинди, « Об элементах астрономии о небесных движениях» Ахмада ибн Мухаммада ибн Касира аль-Фаргани, « О классификации наук» аль-ФарабиFor a list of Gerard of Cremona’s translations see: Edward Grant (1974) A Source Book in Medieval Science, (Cambridge: Harvard Univ. Pr.), pp. 35-38 or Charles Burnett, "The Coherence of the Arabic-Latin Translation Program in Toledo in the Twelfth Century, " Science in Context, 14 (2001): at 249—288, at pp. 275—281., химические и медицинские труды Разеса, труды Сабита ибн Курры и Хунайна ибн ИсхакаD. Campbell, Arabian Medicine and Its Influence on the Middle Ages, p. 6., и труды Арзахеля, Джабира ибн Афлаха, Бану Муса, Абу Камиль Шуджа ибн Аслам, Абу аль-Касим аз-Захрави (Абулкасис) и Ибн аль-Хайсам (включая «Книгу оптики»).

Алхимия

Западная алхимия напрямую зависела от арабских источников. Латинские переводы арабских алхимических трудов, например, приписываемых Халиду ибн Язиду (лат. Calid), Джабиру ибн Хайяну (лат. Geber), Абу Бакру ар-Рази (лат. Rhazes) и Ибн Умайлю (лат. Senior Zadith), были стандартными текстами для европейских алхимиков. Некоторые важные тексты, переведенные с арабского, включают Liber de compositione alchemiae («Книгу о составе алхимии»), приписываемую Халиду ибн Язиду и перевёденную Робертом Честерским в 1144 годуA translation of the («Khalid’s Questions to the Monk Maryanos»), an Arabic text falsely attributed to Khalid; see ., Liber de septuaginta («Книгу семидесяти»), приписываемую Джабиру ибн Хайяну и перевёденную Герардом Кремонским (до 1187 года)A translation of the («Book of Seventy»), as all Jabir texts likely written by an anonymous 9th-century author; see ., Абу Бакра ар-Рази. ,An interpolated paraphrase of the («Book of Secrets»), the only Latin work known so far to be partially translated from an authentic work by al-Razi; see . и Ибн УмайляA translation of Ibn Umayl’s authentic work («Book of the Silvery Water and the Starry Earth»); see ..

Многие тексты были также переведены из анонимных арабских источников, а затем ложно приписаны разным авторам, как, например («О квасцах и солях»), текст XI или XII века, приписываемый в некоторых рукописях Гермесу Трисмегисту или Абу Бакру ар-Рази.. Другие тексты были написаны непосредственно на латыни, но все равно приписывались арабским авторам, например, влиятельная («Сумма совершенства») и другие произведения XIII—XIV веков, написанные псевдо-Гебером.. Хотя это были оригинальные и часто новаторские тексты, их анонимные авторы, вероятно, знали арабский язык и были хорошо знакомы с арабскими источниками.

Несколько технических арабских слов из арабских алхимических трудов, таких как щёлочь, проникли в европейские языки и стали частью научного словаря.

Астрономия, математика и физика