Хэулит

Хэули́т () — вокальный жанр румынского фольклора, распространённый главным образом в Олтении, в южных и восточных предгорьях Карпат. В народной речи встречаются разные названия: «эули́т», «агугуи́т», «хухуреза́т» (, , От  — неясыть, птица из семейства совиных.).

Для хэулита характерны резкие переходы между грудным регистром и фальцетом, что сближает его с альпийским йодлем. Традиционно он использовался как средство звуковой сигнализации на больших расстояниях, прежде всего в пастушеской среде, а также использовался для выражения эмоций, например, радости от прихода весны.

Как правило, хэулит строится на архаичной акустической (натуральной) гамме и исполняется в свободном ритме рубато. В современном бытовании он встречается как в самостоятельной форме, особенно в детском фольклоре, так и в виде характерных вокальных вставок в других жанрах, например в дойне и народной песне.

Происхождение и история изучения

Музыкальный критик и этномузыколог , изучавший хэулит с 1930-го года, определял его как древний весенний обычай переклички протяжными возгласами, первоначально исполнявшимися детьми, а позднее и взрослыми. По его наблюдению, эти выкрики напоминали простейшие звуковые образования, связанные с натуральным звучанием воздушного столба, и по своему характеру сближались с игрой на примитивных духовых инструментах.

Этномузыколог считал наиболее вероятной гипотезу о вокальном происхождении хэулита. По его мнению, в дальнейшем эта техника испытала влияние пастушеских духовых инструментов с натуральным звукорядом, таких как бучум, что сказалось на особенностях его мелодики. Прямых доказательств магической функции хэулита в румынской культуре он не находил, однако допускал, что его происхождение, как и происхождение альпийского йодля, могло быть связано с древними ритуальными практиками, в которых необычные вокальные приёмы — фальцет и резкая смена регистров — играли особую роль. Джорджеску характеризовал хэулит как «живой пережиток доисторической музыкальной цивилизации».

Константин Брэилою записывал образцы хэулита в ходе полевых экспедиций в жудеце Горж в 1933—1943 годах; в архивных публикациях эти записи представлены как образцы самостоятельного хэулита, так и дойны с элементами хэулита.

Функции и социальный контекст Хэулит тесно связан с пастушеской культурой. Архивные записи свидетельствуют о его использовании детьми и девушками, пасшими коров или коз, для переклички между холмами. Девушки также использовали хэулит как сигнал для парней. В настоящее время жанр находится в упадке и сохраняется главным образом в детском репертуаре. Среди наиболее показательных архивных записей особое место занимают записи от пожилых женщин, что может указывать на постепенный переход жанра в детскую среду по мере его исчезновения из практики взрослых исполнителей.

Ярким примером взаимодействия вокальной и инструментальной практики является игра на фифе — примитивном однозвучном флуере, ареал которого совпадает с ограниченной зоной бытования хэулита в Олтении. Традиционно на этом инструменте играли молодые незамужние девушки, чередуя инструментальные звуки с вокальными возгласами в технике хэулит. Такое исполнение выполняло коммуникативную функцию, служа сигналом для общения между юношами и девушками на пастбищах. Эта традиция находится на границе между вокальной и инструментальной музыкой, где фифа создаёт пульсирующую ритмическую основу, а хэулит — импровизационную мелодическую линию.

Джорджеску выделял две разновидности: ки́от () — пронзительный, громкий и протяжный крик радости, веселья, призыва или зова, находящийся на границе между речью и музыкой и не опирающийся на чётко определённый звукоряд, — и собственно хэулит как самостоятельный музыкальный жанр. Обе разновидности встречаются как самостоятельно, так и в составе других жанров — например, дойны или песни. В первом случае они исполняются детьми и взрослыми как клич, сигнал на расстоянии или выражение радости при наступлении весны; во втором — появляются в конце строфы или отдельных разделов (так называемые «эластичные строфы»Термин «эластичные строфы» () в румынской этномузыкологии обозначает не фиксированную, а гибкую строфическую структуру в народной песне. Эластичная строфа допускает варьирование числа строк и музыкальных формул, вставки возгласов, хэулита, междометий.).

Музыкальные характеристики По своим особенностям хэулит близок к йодлю и обычно имеет свободно организованную двухчастную форму. Первая часть состоит из повторения и варьирования одного музыкального мотива, исполняемого с характерным быстрым переключением между грудным регистром и фальцетом. Вторая часть, которая может отсутствовать, представляет собой кульминацию: долгий звук на фальцете, за которым следует расслабление в виде нисходящего глиссандо и возгласа.

Особенность мелодики хэулита состоит в том, что она нередко строится не на привычных темперированных ладах, а на натуральном звукоряде, с опорой на обертоны 3, 4, 5 либо 4, 5, 6. Джорджеску называл это «аккордовой мелодикой» (). В то же время существуют и хэулиты, основанные на более типичных для Олтении ладовых структурах предпентатонного типа, что указывает на взаимодействие двух звуковысотных систем.

Для хэулита характерно не только переключение между грудным регистром и фальцетом, но и использование особых слогов для подчёркивания этих переходов, например: В фонетической транскрипции: [ə‿u], [ŋə‿u‿ə], [ə‿lə‿u]).. Как правило, гласный звук [u] соотносится со звуками грудного регистра, а [ə] (в ) и другие более открытые гласные — со звуками фальцета.

Хэулит исполняется в свободном ритме рубато, основанном на простых метрических формулах — вариациях анапеста и пиррихия. Эти ритмические модели обычно скрыты под орнаментальными формулами, которые варьируют и усложняют их.

Распространение и современное состояние В то время как ареал собственно хэулита в настоящее время ограничивается предгорной Олтенией, функционально сходные, но структурно отличающиеся кличи (ки́оты) сохраняются и в других регионах — том числе в Арджеше, Муреше и Клуже. Они исполняются представителями разных поколений и обоих полов, оставаясь преимущественно связанными с пастушеской средой. В некоторых случаях эти возгласы также ассоциируются с весенними полевыми работами.

В Олтении ареал хэулита совпадает с зоной распространения дойны с узлами — другой архаичной техники пения.

Сегодня аутентичный хэулит находится на грани исчезновения. Однако его интонационные и формульные элементы проникли в большинство жанров олтенского фольклора, особенно в песни танцевального характера (), где они сохраняются наиболее устойчиво.

См. также Румынская народная музыка Дойна с узлами

Примечания Комментарии

Источники

Литература

Ссылки

Дополнительная литература

Категория:Румынская народная музыка Категория:Народные песни Категория:Пение