Ингрид Шеннингская (, в шведской традиции также святая Ингрид, , в миру Ингрид Элофсдоттер, ; ок. 1240Иногда год рождения отодвигается до 1235 и даже 1220. — 2 сентября 1282, , Эстергётланд, Швеция) — шведская доминиканская монахиня, католическая блаженная. Первая аббатиса основанного ею  — первой в Швеции женской доминиканской обители.

Жизнеописание

Семья и брак

Происходила из рода , помимо земель в Эстергётланде владевшего несколькими усадьбами на Эланде и принадлежавшего к высшей знати страны. Мать приходилась сестрой архиепископу Уппсальскому . Ингрид с детства отличалась набожностью, кротким нравом и особенно сильной преданностью Богоматери, а из святых больше всего любила Доминика; к тому времени доминиканцы уже появились в Скандинавии и успели снискать народную любовь. Первый в Скандинавии был основан в Лунде в 1221 году, а спустя пять лет влияние ордена усилилось настолько, что была учреждена доминиканская , она же Дания, Дация или Дакия (), охватывавшая Норвегию, Швецию, Данию, Финляндию и часть прибалтийских территорий. Семья Ингрид относилась к братьям-проповедникам с большим уважением и симпатией.

Согласно статье Фредерика Хиннебуша, Ингрид была очень красива, что в сочетании с богатством и знатным происхождением делало её одной из самых завидных невест Швеции; девушка упорно отвергала все предложения о замужестве, но в конце концов покорилась родительской воле и была выдана за некоего дворянина, которого предположительно звали Сигге (; умер не позднее 6 апреля 1271 года). Несмотря на свой новый статус, избегала принятых в её кругу увеселений и удовольствий, посвящая себя молитве, благотворительности и умерщвлению плоти.

Начало монашеского пути После смерти мужа родители Ингрид попытались склонить её к повторному браку, но на этот раз она настояла на своём давнем желании и около 1271 года вместе с родной сестрой Кристиной присоединилась к кружку благочестивых женщин, сложившемуся вокруг Петра Дакийского — известного как первый шведский писатель доминиканского монаха, который в то время был чтецом () в Святого Олафа, основанном доминиканцами в Шеннинге в 1233 году. Обе стали носить облачение (хабит) третьей ветви этого ордена (первыми в Швеции; другие женщины, ведшие такую же жизнь, продолжали носить мирское или бегинское платье). Ингрид отождествляют с одной из шести духовных дочерей Петра, аскетизм и мистический опыт которой описаны в одном из его писем к Кристине Штоммельнской — ключевого источника сведений о жизни Ингрид. Известно, что Ингрид также совершила паломничества в Иерусалим и Сантьяго-де-Компостела, неоднократно бывала в Риме.

Основание монастыря и смерть После смерти сестры основала в Шеннинге женский монастырь рядом с церковью Святого Мартина, которая находилась на земле, доставшейся Ингрид по наследству. О том, что такое намерение существовало у Ингрид ещё до 1275 года, свидетельствует документ, в котором она уступает часть своих владений братьям при условии, что в случае основания ею монастыря рядом с церковью Святого Мартина земля будет возвращена. Сделка состоялась в присутствии короля Вальдемара, правившего Швецией до 1275 года. Поскольку известно, что решимость Ингрид укрепилась после видения, в котором ей было открыто место будущего монастыря, то полученное откровение, очевидно, предшествовало заключению этого договора, а указанным свыше местом была обсуждаемая в нём территория.

К тому моменту в Скандинавии существовала лишь одна подобная обитель — в Роскилле, и разрешение на основание нового монастыря удалось получить не сразу — как пишет брат Ингрид , «отчасти из-за сомнений братьев [доминиканцев], отчасти из-за недостаточной богобоязненности некоторых мирских лиц». Однако Ингрид поддержали король Магнус Ладулос, епископ Линчёпингский и лундский (дакийский) , а её братья, друживший с Петром Дакийским рыцарь Тевтонского ордена (по другим сведениям — Ордена меченосцев) Юхан и Андерс (Андреас), выделили средства на строительство. Сама она пожертвовала монастырю всё своё состояние. Cогласия папы Мартина IV Ингрид добилась лично, совершив несколько поездок в Рим (не исключено, что посещение Палестины и Испании было совмещено с одной из них); до этого монастырь существовал неофициально.

По мнению шведского исследователя Йёргена А. Хедмана, более чем десятилетнее промедление — при очевидной заинтересованности доминиканского ордена в появлении нового монастыря и открытой поддержке со стороны высшего духовенства и аристократии — могло объясняться отношениями между королём Вальдемаром и родом Элофссонов. Хедман высказывает гипотезу, что в шеннингском монастыре (с согласия Ингрид, её братьев и Петра Дакийского) могла укрыться свояченица и вероятная любовница короля Ютта Датская, покинувшая роскилльскую обитель вместе с сестрой Агнес и затем перебравшаяся в Швецию; не исключено, что девушка Юта (), которая жила в шеннингском монастыре, сама не будучи монахиней, и Ютта — одно лицо. Всё это могло повлиять на репутацию Петра как в ордене, так и среди недругов Вальдемара. А после подавления восстания, поднятого против короля Магнуса (к тому времени он сверг брата и сосредоточил власть в своих руках) в 1278 году, пошатнулось положение уже не только Петра, который был духовником одного из предводителей мятежной знати, но и Юхана Элофссона, связанного с частью заговорщиков узами родства. Тем не менее впоследствии Магнус, очевидно, примирился и с доминиканцами, и с Элофссонами.

15 августа 1281 года, в праздник Вознесения Девы МарииЭта дата имела ещё и особое значение для скандинавских доминиканцев: 15 августа 1219 года два первых скандинавских брата-проповедника, Симон Шведский и Николай Лундский, приняли постриг в Болонье (Hinnebusch, с. 297)., Ингрид облачилась в одеяние второй ветви ордена в новой обители, аббатисой которой была назначена. О важности события свидетельствует тот факт, что на церемонии освящения, которое совершил епископ Линчёпингский Хенрик, присутствовал король Магнус, который также внёс щедрое пожертвование, а годом позже освободил монастырь от уплаты налогов короне.

Ещё в 1277 году Пётр Дакийский убеждал Кристину Штоммельнскую перебраться в Шеннинге, а 22 августа 1281 года Юхан Элофссон отправил ей письмо с предложением вступить в новый монастырь вместо их с Ингрид покойной сестры Кристины, однако немецкая бегинка предпочла остаться на родине. Для налаживания монастырской жизни Августин Дакийский прислал из Роскилле в Шеннинге четырёх монахинь, одна из которых, женщина знатного происхождения по имени Мехтильда (Мектхильд, ), впоследствии тоже почиталась как святая. Уже после смерти Ингрид в монастырь поступила также дочь Вальдемара I .

В обители царила атмосфера восторженного благочестия; сообщается, что одна монахиня за несколько лет ни разу не прилегла и почти не ела, а другая впадала в экстаз каждую пятницу и имела стигматы (в изложении Хиннебуша речь во втором случае об Ингрид; он также упоминает многочисленные видения и ношение власяницы). Сама настоятельница ела только самую простую пищу и часто пребывала в состоянии экстаза.

При жизни Ингрид монастырь, процветавший благодаря пожертвованиям её богатых родственников, носил имя святого Мартина, по названию уже существовавшей церкви. 2 сентября 1282 года, всего через год после освящения обители, Ингрид скончаласьВ шведском католическом журнале «Кредо» (№ 8, 1920) высказывается предположение, что в 1299 году она ещё была жива, однако это не подтверждается никакими другими источниками. Самый поздний год смерти, встречающийся в исторических документах, — 1290 (Hedman, с. 233)..

Почитание

Возникновение культа

После смерти начала почитаться как святая, в монастырь потянулись паломники. Тогда же его стали называть монастырём Святой Ингрид. Её племянница Кристина, дочь Юхана Элофссона, была первой женой лагмана ; по всей вероятности, жизнь и деяния Ингрид стали источником вдохновения для святой Бригитты, дочери Биргера Перссона от второго брака. По оценке Хиннебуша, до основания монастырь Святой Ингрид оставался самым влиятельным в Швеции. Когда Бригитта и её муж отправились в паломничество в Сантьяго-де-Компостела, их младшая дочь Сесилия была послушницей в монастыре Святой Ингрид; предполагалось, что она принесёт обеты, однако её старший брат, бывший её временным опекуном, забрал сестру из монастыря и выдал замуж ещё до пострига. Канонизация в 1391 году Бригитты побудила шеннингских сестёр добиваться причисления к лику святых и Ингрид, которая по-прежнему оставалась в статусе местночтимой. Из соответствующих материалов сохранилось только два листа; старейшее из упомянутых в них чудес произошло в 1401 году. Среди перечисленных примеров — исцеление некоей женщины от болезней глаз и ног, спасение заблудившихся в тумане рыбаков, возвращение зрения слепой девочке и воскрешение мальчика, утонувшего в колодце.

Прославление К 1400 году мощи Ингрид были, по-видимому, уже извлечены из могилы. В 1414 году король Эрик Померанский, скандинавские архиепископы и шведские епископы обратились к Иоанну XXIII с просьбой о канонизации Ингрид и других шведских святых. В 1416 году дело было рассмотрено Констанцским собором, но, несмотря на предварительное одобрение, оставлено и возобновлено лишь к концу столетия, когда Александр VI дал разрешение на перенесение мощей Ингрид. Оно прошло 29 июля 1507 года с большой торжественностью, в присутствии регента Сванте Стуре и других высокопоставленных лиц. Беатифицирована Ингрид была за несколько лет до этого, в 1499 году, одновременно с епископами Брюнольфом Альготссоном, и (по другим сведениям, формальная беатификация так и не состоялась). Поскольку литургический культ Ингрид существовал только в доминиканской Лундской провинции и в Линчёпингской епархии, после Реформации он сошёл на нет. В более позднее время Ингрид упоминалась в трудах Улауса Магнуса, и Юханнеса Мессениуса, а также доминиканских авторов. Её изображение есть в кьостро монастыря Сан-Марко во Флоренции.

После Реформации мощи Ингрид были перенесены в Вадстенский монастырь. Память Ингрид Шеннингской совершается 9 октября. Впервые эту дату указал в своём труде по хронологии немецкого Средневековья историк Герман Гротефенд; хотя Гротефенд не приводит источников, современный богослужебный календарь следует в этом вопросе за ним. Иногда в качестве дня поминовения указывают 2 сентября (дату кончины) и 30 июля (дату перенесения мощей со сдвигом в один день, поскольку на 29 июля приходится память святого Олафа — один из важнейших церковных праздников Скандинавии).

Дальнейшая судьба обители

Последняя королевская охранная грамота была пожалована монастырю Святой Ингрид в 1521 году Кристианом II (первую издал в 1282 году Магнус Ладулос). В 1527 году шведским монастырям запретили принимать новых монашествующих. В источниках обитель упоминается вплоть до 1547 года, когда Густав Васа приказал использовать камень монастырских построек, и без того уже пострадавших от пожара (в 1531 году), для возведения Вадстенского замка. В 1554 году последние монахини, которым позволено было оставаться в Шеннинге дольше, чем монахам монастыря святого Олафа, были переведены во Вретскую обитель. Остатки стен монастыря Святой Ингрид были раскопаны в первой половине XX века, во дворе частично восстановлен колодец.

Похищение черепа