Шурпу — древний месопотамский сборник заклинаний, который начинается со слов enūma nēpešē ša šur‑pu t[epp]ušu («когда совершаешь ритуалы для [серии] „Сожжения“»)šurpu, CAD Š III (17) pp. 353–354. и, вероятно, был составлен в средневавилонский период, около 1350–1050 гг. до н. э., на основе отдельных заклинаний гораздо более древнего происхождения. Сборник включал пространное исповедание грехов: в нём перечислялись проступки ритуального характера, непреднамеренные нарушения табу, а также деяния, противоречащие моральным и социальным нормам, — на тот случай, если больной не знал, какой именно проступок (или упущение) мог вызвать гнев богов. Написанный на аккадском языке, этот сборник заклинаний занимал девять глиняных табличек. В Ниневии писцы Ашшурбанипала канонизировали серию: они закрепили последовательность табличек и добавили в нижней части каждой из них примечание с первой строкой следующей таблички. В других местах, например в Ашшуре, порядок табличек мог отличаться. Три сохранившиеся версии этого сборника различаются по составу фрагментов, их последовательности и количеству табличек. Высказывалось предположение, что в нынешней канонической объединённой версии отсутствует одна табличка.Frank Simons, "Šurpu: The Missing Tablet", Journal of Near Eastern Studies, 83:2, pp. 277-294, 2024
Текст В отличие от сборника заклинаний «Маклю», который предназначался для противодействия kišpū (чёрной магии), Шурпу представлял собой ритуал против māmītu (проклятия). Он включал сожжение теста: его прикладывали к телу больного и проводили по нему (kuppuru), перенося грехи на предмет, который затем сжигали. Это должно было избавить человека, например, от последствий прелюбодеяния, убийства, кражи, лжесвидетельства, колдовства, высокомерия перед богами или людьми, а также от осквернения из‑за контакта с проклятыми людьми или заражёнными ими предметами.
Во время произнесения заклинания пациент бросал в огонь различные предметы — например, шелуху чеснока или лука либо красную шерсть, — символически представлявшие его прегрешения. Вот отрывок из «Šurpu» (V–VI):Моя болезнь, моя усталость, моя вина, моё преступление, мой грех, моё прегрешение,
Болезнь, что присутствует в моём теле, моей плоти и моих венах,
Сойди, как эта шелуха с чеснока, чтобы
Бог огня, сжигающий, поглотил (это) сегодня!
Пусть проклятие уйдёт, дабы я смог увидеть свет!Помимо этих упоминаний, Эрика Райнер отметила: «Вопреки тому, что можно было бы ожидать исходя из названия, сожжение играет весьма незначительную роль в этом сборнике. За исключением табличек V–VI, ни одна из молитв или заклинаний не имеет отношения к магическому действию, подразумеваемому названием». К табличке VII нечистые материалы удаляются в пустыню, где действуют пустынные божества.
Вторая табличка обеспечивала очищение от грехов, связанных с речью, — таких как употребление запретных продуктов, злословие, презрение, ложь и т. д., — и содержала также длинный список проступков, в которых пациент должен был исповедаться. На обратной стороне продолжается обращение к списку из более чем сорока богов от имени страдающего.
Таблички III и IV обращены к покровителю магии Мардуку, а большая часть остальных содержит обращения к спискам богов.
Девятая табличка освящала различные инструменты и атрибуты ритуала с помощью так называемых Kultmittelbeschwörungen — заклинаний, передающих очищение: «Заклинание: твои руки омыты… ты свят; твои руки омыты, ты чист» (IX 88–95).
Ссылки
Категория:Тексты и надписи Древней Месопотамии Категория:Глиняные таблички Категория:Шумеро-аккадская мифология Категория:Литература Древней Месопотамии