Сипа — титул знати, который муиски давали верховному правителю Сипазго, одного из важнейших административных подразделений Конфедерации муисков. Обычно используется выражение «сипа Бакаты», поскольку резиденция правительства Сипазго находилась в Фунсе, столице Сыбина Бакаты, охватывавшей значительную часть территории современного города Боготы, столицы Колумбии.

Сипа считался потомком Чиа (Луны), так же как саке считался потомком Суа (Солнца). Сипа обладал абсолютной властью над управлением Сипазго. В его ведении находились административное руководство, командование армией, создание, реформирование и применение законов, а также значительная часть религиозных дел. Так, например, чики (муискские жрецы) должны были утверждаться властью сипы. Единственным человеком, который мог осуществлять власть над сипой, был Чики-Сибинтиба из Ираки, считавшийся преемником досточтимого Бочики, тогда как единственной властью, равной по статусу власти сипы, была власть саке, которая изначально была выше.Restrepo, Vicente. Los chibchas antes de la conquista española. (Bogotá, Imprenta de la Luz, 1895) Capítulo VIII

Система престолонаследия

Трон сипы был наследственным, но система престолонаследия (которая применялась во всех случаях наследования у муисков) была не патрилинейной, а матрилинейной;Gamboa M., Jorge Augusto (compilador). Los Muiscas en los Siglos 16 y 17 Miradas desde la arqueología, la antropología y la historia. (Universidad de los Andes. Bogotá, 2008) XIII иными словами, трон наследовал не сын предыдущего сипы, а его племянник — сын его сестры или старшей из сестёр. Если по какой-либо причине племянник сипы не мог унаследовать трон, следующими в линии наследования были братья и сыновья сипы, в таком порядке. В противном случае (то есть в большинстве случаев) сыновья наследовали лишь движимое имущество своего отца. Причина, по которой наследниками были племянники, заключалась в том, что у муисков существовала практика многожёнства, так что каждый мужчина мог иметь столько тюгуи (жён или супруг), сколько был в состоянии содержать, и поэтому единственным способом гарантировать, что наследник был той же крови, что и его отец, было если он был сыном его сестры.

Образование психипкуа

Наследника престола, известного как психипкуа, с самого детства воспитывали в полной изоляции от мира, внутри храма богини Чие (Луны), в нынешнем муниципалитете Чиа (Кундинамарка), под присмотром и заботой самых уважаемых чиков (жрецов) и под охраной отряда гвэчей (муискских воинов), тщательно отобранных. В храме психипкуа должен был оставаться шесть лет, в течение которых ему запрещалось выходить днём; только по ночам он мог выходить, чтобы созерцать луну и медитировать, и всегда под надзором своих гвэчей. Ему также не разрешалось есть мясо и пищу с солью или ахи (острым перцем), и он не мог иметь никакого контакта с какой-либо женщиной. Это был процесс посвящения, в котором будущий сипа должен был изучить тайны муискской религии и астрологии, а также правильные манеры поведения и речи, не подвергаясь влиянию своих подданных. По истечении шести лет воздержания психипкуа возводили в сан Уатибы Чиа, в котором он должен был пребывать, как потомок богини Чие, пока трон сипы не становился вакантным. Как уатиба Чиа, наследник Сипазго должен был овладеть искусством управления, после того как изучил тайны религии и астрономии.Le Moyne, Auguste. Viajes y estancias en América del Sur. (Bogotá; Editorial Centro; 1945) Capítulo VII, pp. 173-174

Когда испанец Гонсало Хименес де Кесада встретился с сипой Сакесасипой в поселении Боса через муискского переводчика, он был глубоко поражён элегантностью манер сипы и изысканностью его речи, отметив большую разницу между поведением сипы и поведением простых муисков. Однако Сакесасипа не был воспитан как психипкуа (наследник престола), поскольку был не племянником, а братом предыдущего сипы, Тискесусы, и большей частью муискской знати считался узурпатором трона, тогда как законным психипкуа был его племянник, Чиайсаке.Acosta, Joaquín. Compendio histórico del descubrimiento y colonización de la Nueva Granada en el siglo décimo sexto (Imprenta de Beau. París, 1848), p. 236

Церемония Эль-Дорадо

В муискской церемонии Эль-Дорадо, или Эльдорадо, которая проходила в Священном озере Гуатавита, психипкуа вступал во владение троном Сипазго, тем самым обретая достоинство сипы. Описание, которое в 1636 году составил хронист Хуан Родригес Фрейле в своей книге Conquista y Descubrimiento del Nuevo Reino de Granada, более известной как El carnero, сохранило свидетельства некоторых муисков, живших ещё до прихода испанцев.

После предварительного процесса, через который должен был пройти психипкуа — наследник трона Сипазго, — он отправлялся к Священному озеру Гуатавита, чтобы принести дары богам. На берегу озера был подготовлен плот из тростника и нарядно украшенн. На плоту находились четыре горящих жаровни, в которых сжигали много моке — фимиама муисков, — а также терпентин и множество других благовоний. Вокруг озера в качестве зрителей стояла вся знать, главные правители и множество подданных, а также гвэчи (воины) и чики (жрецы), каждый в своих лучших нарядах, а вокруг горело множество факелов. Когда прибывал психипкуа, его полностью раздевали, натирали всё тело терпентиновым маслом и осыпали золотой пылью, так что его тело оказывалось целиком покрыто золотом. Затем он поднимался на плот, где стоял, а к его ногам клали большую груду тунхо из золота (фигурок, изображавших богов) и изумрудов — как подношение богам. На плот входили четверо главных усаке (знатных чистокровной крови), тоже нагишом, и каждый нёс своё приношение. Как только плот отчаливал, множество людей на берегу начинали играть на музыкальных инструментах: рогах, фотутос и прочих, и все присутствующие славили психипкуа, пока плот не достигал центра озера. В этот момент поднимался флаг, служивший сигналом к молчанию. Тогда психипкуа совершал своё приношение богам, бросая всё золото и изумруды в озеро, а усаке, находившиеся вместе с ним, делали то же самое со своими дарами. После этого психипкуа погружался в воду, чтобы и золотая пыль осыпалась с него как подношение богам. Когда всё заканчивалось, флаг, который во время приношения оставался поднятым, опускали, и по мере того, как плот вновь направлялся к берегу, вокруг озера поднимался шум с музыкой и танцами, и тем самым новый сипа обретал свой сан.Rodríguez Freyle, Juan. Conquista y Descubrimiento del Nuevo Reino de Granada. (Círculo de Lectores; Bogotá, 1985), pp. 28-29

Церемониал и протокол

Простые люди не могли смотреть сипе в лицо. Если сипа проходил через какое-либо место, присутствующие должны были повернуться к нему спиной либо встать на колени и склониться до тех пор, пока не коснутся лбом земли. Даже знатные, которые по своему статусу могли оставаться сидя или стоя, всё равно обязаны были держать голову опущенной. В целом почтительность была общепринятым приветствием и знаком уважения у муисков, поэтому грубые манеры испанцев произвели на них глубокое впечатление.

Когда сипе нужно было сплюнуть, он давал знак одному из знатных, который почтительно подходил, опускаясь на колени, с куском тонкого хлопкового полотна в руках — чтобы сипа сплюнул на него. Считалось, что нечто столь священное, как слюна сына Чие (Луны), не должно падать на землю. Тот, кто собирал слюну сипы, удалялся весьма довольным, считая, что удостоился великой чести.

Сипу перевозили на носилках из ценной древесины, покрытых золотыми пластинами; он сидел на кресле, также сделанном из золота. Впереди всегда шли слуги, которым было поручено расчищать путь — убирать камни, способные помешать движению. Право быть перевезённым на носилках сипа даровал лишь очень немногим и только в особых случаях — как признание за оказанные важные услуги.

Ни один мужчина, независимо от своего социального положения, не мог предстать перед сипой, не преподнеся ему подарок при каждом визите; в особых случаях дары должны были быть особенно щедрыми.

Социальная иерархия

Муиски высоко ценили чистоту крови, поэтому знатные семьи всячески избегали смешения с простолюдинами, а тем более с жителями тёплых земель, которых считали варварами и людьми низшего порядка. Внутри всех муискских семей действовал матрилинейный принцип наследования, поэтому сипа назначал новых правителей только в том случае, если не было естественного наследника; тогда на должность ставили одного из генералов гвэчей.Uricoechea, Ezequiel. Gramática, vocabulario, catecismo y devocionario de la lengua chibcha. (París, Maison Neuve, 1871) Introducción, p. XXVIII

В муискском языке (муйскубун) существует обширный словарный запас для обозначения рангов иерархии, которая в общих чертах была устроена следующим образом:

Сипа (Zipa) — верховный правитель Сипазго. Психипкуа (Psihipqua) — принц царской крови (наследник престола). Усаке (Uzaque) — знатный человек чистой крови, обладавший феодальной властью и огромным военным влиянием. Сибинтиба (Zibyntyba) — старший капитан, правитель промежуточной территориальной части, известной как Сыбин. Уатиба (Utatiba) — младший капитан, правитель небольшой территориальной части, известной как Ута. Чики (Chyquy) — муискский жрец. Пабауэ (Pabahue) — хозяин и господин. Уайя (Uaia) — хозяйка и госпожа. Паба (Paba) — буквально «отец», но также обозначало человека, обладавшего властью над другими. Хуэ (Hue) — господин или вождь. Гвэча (Güecha) — воин. Купква (Cupqua) — вассал. Убата (Ubata) — слуга, назначенный для выполнения особой миссии. Тьюкуине (Tyuquyne) — гонец. Чута (Chuta) — слуга. Боспкваоа (Bospquaoa) — домашний слуга.

Брак

Во всех слоях муискского общества было распространено многожёнство. Мужчина мог иметь столько тюгуи (жён), сколько был в состоянии содержать, поэтому муискские правители могли иметь больше всех жён, хотя всегда была первая супруга, известная как гуи чити (на муискском языке буквально: «первая жена»), которая имела преимущество перед остальными.Diccionario Muysccubun / chyty

Сипа или саке могли иметь до 300 тюгуи, не считая служанок, предназначенных для обслуживания их самих и их жен (сипа Тискесуса имел до 400 тюгуи). Обычный сибинтиба редко имел 100Restrepo, Vicente. Los chibchas antes de la conquista española (Bogotá, Imprenta de la Luz, 1895) Capítulo VIII, Parte 2, а уатиба, как правило, имел от 20 до 50 тюгуи, тогда как простые мужчины имели от 1 до 3.Martínez Martín, Abel Fernando. Entre risas y llantos. Una mirada a las costumbres muiscas a través de los cronistas. P. 8

Только сипа, саке и некоторые усаке (муискская знать) могли свободно выбрать любую женщину в качестве гуи (жены). Когда сипа, саке или кто-то из усаке просили у родителей девицу, те немедленно отдавали её, поскольку считали это большой честью для своей семьи. В течение нескольких дней новоприбывшая должна была ходить совершенно нагой и работать по дому, пока супруг не решит возлечь с ней. С этого момента она могла одеваться и быть принятой как одна из его тюгуи.Simón, Fray Pedro. Noticias Historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias Occidentales. Biblioteca Banco Popular T. III. Bogotá. 1981. P. 398

На семьи тюгуи, допустивших какой-либо проступок, налагались огромные штрафы в виде дани, если супругом был сипа, саке или кто-то из усаке или сибинтиба. С другой стороны, сипа и саке редко выбирали женщин, не принадлежавших к знати усаке.Uricoechea, Ezequiel. Gramática, vocabulario, catecismo y devocionario de la lengua chibcha. (París, Maison Neuve, 1871) Introducción, p. XXVI

Погребальная церемония

Когда сипа умирал, группа чиков (жрецов) бальзамировала его тело, заполняя полости внутренних органов расплавленной смолой. Затем труп оборачивали в дорогие ткани и помещали внутрь полого ствола пальмы, обитого изнутри и снаружи золотыми пластинами. После этого его доставляли к месту погребения — в тайный пантеон, который предназначался ему с момента восшествия на престол.

Территориальное владение