Азербайджа́нцы (, также — «азербайджанские тюрки» или ) — тюркский народ, проживающий в Западной Азии и разделённый между Южным (Иранским) Азербайджаном и Азербайджанской Республикой. Традиционно проживают также на территории современных Турции (Карс и Ыгдыр), Ирака, России (Дагестан) и Грузии (Кахетия и историческая область Борчалы — совр. Квемо-Картли).
Формирование азербайджанского этноса на территории Восточного Закавказья и Северо-Западного Ирана представляло собой многовековой ход событий, завершившийся в основном к концу XV векаИстория Востока. В 6 т. Т. 2. Восток в средние века. М., «Восточная литература», 2002. ISBN 5-02-017711-3.
В XIX и начале XX века в официальных российских документах азербайджанцев называли «тюрками», «татарами».
До 1937 года в советских публикациях и официальных документах титульная нация Азербайджанской ССР именовалась «тюрками».
Азербайджанцы Ирана и частью в Азербайджанской Республике называют себя «тюрками».
«Большая российская энциклопедия» отмечает, что в Ираке азербайджанцев называют «туркмены» или «турки».
Говорят на азербайджанском языке тюркской языковой семьи. Верующие в основном исповедуют ислам, большая часть — шиитского толка (джафаритский мазхаб), меньшая — сунниты-ханафиты.
Этноним В Азербайджанской национальной энциклопедии отмечается: «Раньше они называли себя тюрками, но позже, в конституции Азербайджанской ССР (1937 г.), их название было изменено на „азербайджанцы“. Это название было сохранено в последующих конституциях Азербайджана (1978, 1995). Наименование „азербайджанцы“ относится ко всему мусульманскому населению, проживающему в Азербайджане. В исторических источниках азербайджанцы упоминаются также как „тюрки“, „азербайджанские тюрки“, „азери-тюрки“, „татары“, „кавказские татары“ и „кавказские мусульмане“».
Экзонимы Российский документ, 1679 год:«174-го февраля в 21 день в приказе Казанского дворца боярину князю Юрью Алексеевичю Долгорукову, да думному дьяку Лариону Лопухину по допросу сказали, кизилбашенин шемахинец Мамадесуб Касимов сын Валидов, да армянин Григорей Матвеев сын Лусиков.» В источниках XVI—XVII веках азербайджанцы вместе с другими народами Сефевидского государства обозначались наименованием «кызылбаши», которое первоначально применялось к объединению тюркских кочевых племёнЧто касается самих кочевых племён, составивших кызылбашское объединение, то они были разного происхождения, большая часть из которых откочевала в Азербайджан и Иран из Малой Азии (См. Пигулевская Н. В., Якубовский А. Ю., Петрушевский И. П., Строева Л. В., Беленицкий А. М.. История Ирана с древнейших времён до конца XVIII века. — Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1958. Стр. 252.). В начале XVIII века, русские войска, впервые столкнувшись с азербайджанцами во время Петровских походов на Кавказ, не делали между ними и другими нехристианскими народами никакой разницы. Они обозначали их лишь общим наименованием «бусурмане» (то есть нехристиане, мусульмане). В «Манифесте» Петра I, изданного в 1722 году в Астрахани перед его «персидским походом», отмечаются четыре народности Закавказья и Ирана: «фарсы, аджеми, армяне и грузины», где под «аджемами» подразумеваются азербайджанцы.
Согласно Али Арслану, таким же наименованием азербайджанцев в XV—XVIII веках называли в Османской империиAli Arslan. "Osmanlılarda Coğrafi Terim Olarak 'Acem' Kelimesinin Manası Ve Osmanlı-Türkistan Bağlantısındaki Önemi (XV—XVIII. Yüzyıllar) — A.Ü. Osmanlı Tarihi Araştırma Ve Uygulama Merkezi Dergisi, Sayı: 8, Ankara 1999.. А. К. Алекперов, однако, отмечал, что для османских тюрок «аджам» (ﻋﺠﻢ) было общим названием как для азербайджанцев, так и для иранцев. Во внимание принималось не их языковое различие, а принадлежность к шиитскому толку ислама. Живший в первой половине XIX века армянский писатель и этнограф Хачатур Абовян, описывая культуру и нравы курдов, сообщал, что сунниты называли татар (то есть азербайджанцев) и персов «одним общим позорным именем Аджам».
В начале XIX века в актах и российских документах употреблялся общепринятый в то время термин «азиатцы», а вслед за ним — наименование «мусульмане». После того, как Южный Кавказ стал частью Российской империи, российские власти, которые традиционно называли все тюркские народы татарами, стали именовать азербайджанцев кавказскими, азербайджанскими или адербейджанскими татарами«Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи» Демоскоп Weekly, чтобы отличить их от других тюркских народов. Само название, по данным В. А. Тишкова, представляет собой искажение от Атропатены, провинции древнего ИранаЕдинство и многообразие культур (вводная статья к энциклопедии «Народы и религии мира») — лист 3, раздел «Названия народов» // Тишков В. А..
Этноним «азербайджанцы» в различных формах использовался в академической литературе с конца XIX века. В одном только Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона встречается несколько таких форм. Так, в статье «Персы» (Т.XXIII, 1898) ЭСБЕ называл азербайджанцев «азербейджанцами», а в статье «Тюрки» (Т. XXXIV, 1901) — тюрками иранского типа — «адербейджанами персидскими и кавказскими». В другой статье — «Тюрко-татары» (Т.XXXIV, 1901) — ЭСБЕ называет азербайджанцев «адербайджанскими татарами», отмечая при этом, что ряд учёных (в частности, Ядринцев, Харузин, Шантр) предлагали называть адербайджанских татар «адербайджанами», но это к тому времени ещё не привилось. В. А. Шнирельман отмечает, что до революции название «азербайджанцы» ещё не устоялось и указывает, что «в работе одного и того же автора его можно было встретить в формах „Адербейджан“, „Азербейджан“ и „Адзербейджан“».
В Русской энциклопедии (1911) приведены три варианта обозначения: «адербейджанские татары», «адербейджанцы» и «закавказские татары». Французский антрополог и этнограф Жозеф Деникер в своей работе, опубликованной в 1900 году, называл азербайджанцев «адербайджанцами, тюркоговорящими иранцами Кавказа и Персии»Joseph Deniker. The races of man: an outline of anthropology and ethnography. W. Scott, ltd., 1900, стр. 376. В 1-м издании «Энциклопедии ислама», в статье французского востоковеда «Карабах» (Ḳara-Bāg̲h̲), половина населения была указана «адарбайджанцами» (Ād̲h̲arbaid̲j̲ānī).
В дореволюционной России азербайджанцев также называли «персами». Так, секретарь Дагестанского областного статистического комитета Е. И. Козубский о населении Дербента писал, что оно в основном состоит из «адербейджанских татар шиитского толка, которых часто ошибочно называют персиянами, с которыми они имеют общего только веру». Часто их персами называли в Турции, что было отмечено туркологом П. А. Фалёвым. В Иране этноним «персы» также использовался по отношению к другим этническим группам. Например, французский путешественник Шарден, побывавший в конце XVII века в Персии, отмечал, что «персами» тогда обозначалось всё население страны вне зависимости от этнической принадлежности.
Суннитское население Карса называло азербайджанцев «шия» (редко использовали название «аджем»). Проживавшие в Ордубадском районе зоки именовали азербайджанцев курдами, а туркмены — армянами.
У многих народов Кавказа к азербайджанцам используется название с именем кажар (каджар), также одновременно обозначающее иранцев: къаджарлы у карачаевцев и балкарцев, гӀажарий — у чеченцев (и ингушей), къажар — у кумыков, лакцев и даргинцев. У аварцев, андийцев, чамалалов, багулалов и арчинцев с этнонимом азербайджанцы связан термин падар. Однако среди лакцев, даргинцев, аварцев и арчинцев известно ещё одно название азербайджанцев — хӏамшари (гъамшари), означающее в персидском языке «земляк», «соотечественник» (у арчинцев существует ещё одно название азербайджанцев — цилишду). Цахуры, а также рутульцы и аварцы Шеки-Закатальской зоны Азербайджана называют азербайджанцев — мугъал (мугалы). В армянском языке азербайджанцы известны под именем турк, в греческом языке греков-ромеев, проживающих в Грузии, — туркос, в карачаево-балкарском — тюркли, в лезгинском — туьрк; ахвахцы — азербежано, гьвадаро, къажаро, хӏабашаради.
Эндоэтнонимы Жители, ведшие полукочевой образ жизни и сохранившие пережитки патриархально-племенных отношений, именовали себя по племенной или родовой принадлежности (авшары, текели, кенгерли, айрумы и т. д.). Оседлое сельское и городское население, экономическая область деятельности которых была ограничена узкими рамками отдельных мелких районов Азербайджана, зачастую экономически оторванных друг от друга, называло себя по территориальному признаку (ширванцы, карабахцы, шекинцы, кубинцы и бакинцы). А. Алекперов рассматривал последнее как пережиток существовавшей до этого разобщённости, когда существовали ряд мелких ханств.
В то же время бытовало наименование и по религиозному признаку — «мусульмане». Например, так обращался к соотечественникам поэт конца XIX в. Мирза Алекпер Сабир. Советско-российский историк и философ Д. Е. Фурман также отмечал, что азербайджанец XIX века определял себя как мусульманин, шиит или суннит, говорящий на тюркском (татарском) языке и который происходит из таких-то местности и рода. То, что у азербайджанцев религиозное самосознание порой заслоняло этническое, в одной из своих статей показал композитор Узеир Гаджибеков, где нация, язык и религия именовались «мусульманскими». Его современник Мамед Эмин Расулзаде, в свою очередь, приводит диалог турецкого паши и солдата-азербайджанца: «К какой нации ты принадлежишь, Мамед?» — «Слава Богу, мусульманин». На это обращали внимание советские этнографы, имевшие дело с людьми того поколения. Например, Н. М. Марр в 1920 году писал: «Культурное самоопределение кавказских адербейджанцев пока носит лишь религиозный характер, притом общемусульманский, поддерживаемый господствующим классом крупных землевладельцев». Н. Г. Волкова, проводившая в 1970-х гг. полевые исследования среди грузинских азербайджанцев, сообщала, что у лиц старшего поколения этническое самосознание было «мы мусульмане».
Если одного из нас спросишь: — Кто ты? — Я мусульманин, — последует ответ. — К какой нации ты принадлежишь? — К мусульманской нации. — Какую религию исповедуешь? — Мусульманскую. — На каком языке говоришь? — На мусульманском языке.Узеир Гаджибеков Среди азербайджанских исторических деятелей и деятелей культуры можно встретить разные виды обращения к азербайджанскому народу. Поэт и везир Карабахского ханства Молла Панах Вагиф делил Азербайджан только по кочевым племенам «эл». Писатель и философ-материалист Мирза Фатали Ахундов в применении к азербайджанцам использовал наименования «кавказцы», «мусульмане», «татары». Н. Нариманов, напротив, до конца своей жизни называл себя «тюрком».
По мере роста национального самосознания у тюркоязычных народов России, в ряде случаев происходил отказ от «колонизаторского» наименования типа «сарт» по отношению к узбекам или «татар» по отношению к азербайджанцам, противопоставить которым стремились самоназвание. Так, в качестве самоназвания азербайджанцы и узбеки использовали обобщающее в то время имя турк. По сообщению Л. М. Лазарева за 1866 год «адербиджанские мусульмане отнюдь не называют себя татарами, а турками…», а в узбекской национальной печати начала XX века узбек обозначался как турк, туркістанлi турк. Родоначальник азербайджанской печати Гасан Зардаби в газете Экинчи именовал азербайджанский язык «тюркским». Видный азербайджанский общественный деятель, журналист Мамед Ага Шахтахтинский, в 1891 году на страницах газеты «Каспий» в статье «Как называть закавказских мусульман» рекомендовал называть «закавказских мусульман — азербайджанскими тюрками, а их язык — тюркско-азербайджанским».