«Книга ангела Разиэля» ( Сефер Разиэль ха-малах или Сефер Разиэль) — средневековый каббалистический гримуар, изначально написанный на еврейском и арамейском языках, известный также и в латинском переводе, как («Книга ангела Разиэля»), рукописи XIII века, переведённой при Альфонсо X.
Путаница «Сефер Разиэль ха-малах» часто путают с другой каббалистической книгой «Сефер ха-разим», при этом «Сефер ха-разим» является книгой самостоятельной, однако влияние «Сефер ха-разим» находит своё отражение в шестом разделе большинства списков «Сефер Разиэль ха-малах».
Путаница, вероятно, возникла благодаря Джеймсу Фрэзеру, написавшему в своей книге «Фольклор в Ветхом Завете», что «Ной о том, как строить ковчег, узнал из святого писания. Это писание было дано Адаму ангелом Разиэлем, и в нём все знания человеческие и божественные».
Однако путаница могла возникнуть и потому, что имя Разиэль ( — «тайны Бога») из «Сефер Разиэль ха-малах» и слово «разим» ( — «тайны») из «Сефер ха-разим» восходят к одному и тому же корню (букв. «тайный»). Слово сефер () на еврейском языке означает «книгу» и часто входит в названия произведений иудейского мистицизма и средневековых гримуаров. Ха-малах ( — букв. «вестник») означает «ангела».
Наконец, возможно, что путаница основана на непонимании содержания. В книге «Сефер ха-разим» Ной нашёл инструкции по строительству ковчега, но, с другой стороны, по легенде именно «Сефер Разиэль ха-малах» Ной взял на ковчег. В самой же книге «Сефер Разиэль ха-малах» о ковчеге нет ничего.
История текста Книга, по всей видимости, создана не ранее XIII векаTrachtenberg J. Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion . — New York: Behrman’s Jewish Book House, 1939. — P. 315. — xii, 356 p., но, возможно, в некоторых своих частях, содержащих множество материалов периода гаонов, восходит к временам Поздней античности. Наряду с прочими неясными древними текстами, как например «Сефер ха-бахир» и «Сефер Йецира», «Сефер Разиэль ха-малах» сохранилась в ряде различающихся между собой в той или иной степени версиях.
Поскольку цитаты из неё начинают появляться только в XIII веке, большинство критически настроенных историков расценивают «Сефер Разиэль ха-малах» как средневековую работу, вероятно, происходящую из среды хасидей Ашкеназ.
Традиция, сложившаяся вокруг книги, приписывает её авторство ангелу Разиэлю.
Вместе с тем книга представляет собой компиляцию эзотерических писаний, собранных, вероятно, одним и тем же компилятором, но являющихся изначально работами не одного, а многих авторов. Это видно из того факта, что книга противоречит сама себе в отношении лиц, которым, как утверждается, было сообщено её содержание. Первая часть гласит, что она была дана Разиэлем Адаму (2а), третья часть (34а) говорит, что она была передана Рафаэлем Ною, прежде чем последний построил и вошёл в ковчег. Книга была выгравирована на сапфировом камне, передававшемся из поколения в поколение, пока он, вместе со многими другими писаниями тайн, перешёл во владение Соломона (15, 34а)Raziel, Book of at jewishencyclopedia.com .
На авторство, по мнению исследователей, могут претендовать либо Исаак Слепой (1160—1235), возможный автор Сефер ха-бахир, либо Элеазар из ВормсаHarkavy A. חדשים גם ישנים (New, Also Old) // The Jewish Quarterly Review , 1889, Vol. 1, № 7. — P. 43Patai R., The The Hebrew goddess; foreword by Merlin Stone. — 3rd enl. ed. — Detroit, Mich.: Wayne State University Press, 1990. — 368 p., p. of plates: ill. — P. 237. — (Jewish folklore and anthropology). — ISBN 0-8143-2221-2, ISBN 978-0-8143-2221-5, ISBN 0-8143-2271-9, ISBN 978-0-8143-2271-0 (1176—1238), компилятор одной из средневековых версий Книги Разиэля — «Сефер Соде Разия», которая со временем, видимо, переросла в текст, известный нам как «Сефер Разиэль ха-малах», «обросши» множеством разнообразных писаний авторов, придерживавшихся различных теологических убежденийBloch P., Geschichte der Entwicklung der Kabbala und der jüdischen Religionsphilosophie. Kurz zusammengefasst von Philipp Bloch. — Trier: Verlag von Sigmund Mayer, 1894. — S. 34. — ref. 1. Версия об авторстве Элеазара из Вормса предложена Леопольдом Цунцем, который основал свою позицию опираясь на то, что средняя часть книги и её цитаты, свидетельствуют о сравнительно позднем происхожденииZunz L., Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden historisch entwickelt («G.V.»). — 2 Aufl. — Frankfurt am Main: Kauffmann, 1892. — SS. 167, против чего однако возражал Адольф ЕллинекDer Orient. Berichte, Studien und Kritiken für jüdische Geschichte und Literatur. — Leipzig: Verlaf von Fritzsche, 1846, 16 April. — № 16, опиравшийся на оригинальный манускрипт. Существует также версия, что Элеазар из Вормса потому назвал книгу именем этого ангела, чтобы намекнуть на своё собственное имя — то есть «Тайны Элеазара»Разиэл, Разиил // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — : Общество для научных еврейских изданий и Издательство Брокгауз-Ефрон, . — Том 13.: Обычай — Проказа. — , 962 стб. — С. 287. Одним из вероятных авторов является также Авраам Абулафия (1240—после 1291), известный комментатор Сефер Йецира и автор «Сефер ха-Яшар».
Латинский перевод книги выполнен в Толедской школе переводов, учреждённой Альфонсо X Мудрым (1221—1284).
Первый печатный экземпляр «Книги Разииля» издан в Амстердаме в 1701 году под названием «Это книга Адама Кадмона, данная ему ангелом Разиэлем, и книга эта есть врата, через которые праведники проходят дорогой мира к обители Бога, чтобы разделить божественную благодать» и сразу же был «изгнан» из города.
Структура Книга во многом основывается на «Сефер Йецира» и «Сефер ха-разим». Известно несколько рукописных списков, содержащих до семи трактатов. Печатный список «Сефер Разиэль ха-малах» разделён на пять книг, изложенных в форме мистического мидраша о творении. В книге изложены тщательно продуманная ангелология, способы магического применения зодиака, гематрия, имена Бога, защитные заклинания и методики составления магических целебных амулетов.
Шестая книга из основана на «Сефер ха-разим», с различными дополнениями, включая так называемую «Молитву Адама» из «Сефер Адам».
Леопольд ЦунцZunz L. Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden historisch entwickelt («G.V.»). — 2d ed. — Frankfurt am Main: Kauffmann, 1892. — pp. 176 et seq. в печатной версии выделял три основные части: Сефер ха-малбуш («Книга покровов») — 2b-7a; Разиэль ха-гадоль («Великий Разиэль») — 7b-33b; Сефер ха-разим или Сефер Ноах («Книга тайн» или «Книга Ноя») — 34a и b. После следуют две короткие части: Творение и Шиур-Кома (об «измерении тела Господня»), а после 41а приводятся формулы для амулетов и заклинаний. Первая часть «небольшая по объёму, но весьма туманная по содержанию и приписываемая ангелу Разиэлю, описывает всю структуру небес»Zunz L. Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden historisch entwickelt («G.V.»). — 2d ed. — Frankfurt am Main: Kauffmann, 1892. — pp. 176 et seq., была составлена самое раннее в XI веке, на что указывает содержание и язык, выдуманные слова и имена ангелов, которых насчитывается несколько тысяч.
Кауфман Колер сравнивалKohler K., Angelology // The Jewish Encyclopedia. — Vol. 1, 1901. — 595 «Книгу Разиэля» с «Mечом Моисея» (), изданным Моше Гастером в Лондоне в 1896 году, где среди тысячи с лишним имён ангелов ни разу не упоминается Разиэль.
Библиографические ссылки Ранние гуманисты, такие как аббат Тритемий (1462—1516) и Агриппа Неттесгеймский (1486—1535), в своих работах использовали обширные цитаты из Книги Разиэля.
«Молитва Адама» перефразирована Николаем Кузанским (1401—1464) в двух своих проповедях (Sermo I, 4, 16.25; Sermo XX, 8, 10-13), а позднее использована Иоганом Рейхлином (1455—1522) в его «De arte cabbalistica libri V»Schmidt-Biggemann W., // Reuchlin-Tagung. — Pforzheim, 2001, im Druck. С книгой был знаком и Гийом Постель (1510—1581).
Существует обширная библиографическая информация о «Сефер Разиэль ха-малах», это в первую очередь упоминание в «Мече Моисея», другой магической книге Поздней античности. В период немецкого магического ренессанса, наряду с арабским трактатом Пикатрикс, упоминается Джоханнсом Хартлибом (ок. 1410—1468) как одна из самых отвратительных некромантических работ. В XV веке Конрад Боллстаттер (1420/30—1482/83) также показывал знание латинской версии «Молитвы Адама», интерполировав её в , заменив при этом фигуру Разиэля Рафаэлем, а Сифа СимомCodex germanicus monacensis (Cgm) 252, f. 142r—144rEncyclopaedia Judaica 1, 777.
Сефер ха-Разиэль упоминается в двадцати пяти изданиях различных книг XIX века. Упомянута Джеймсом Гастингсом (1852—1922) в «Энциклопедии религии и этики», в «Словаре ангелов» Густава Давидсона и в приложениях к переводу «Сефер Йецира» Арье Каплана. Йошуа Трахтенберг писал в своей книге «Еврейская магия и суеверия», что существует немецкое издание «Сефер ха-Разиэль», значительно отличающееся от версии, изданной в АмстердамеJoshua Trachtenberg Jewish magic and superstition: a study in folk religion (Première édition 1939), University of Pennsylvania Press, 2004, — pp. 90—100.
Новое научное издание еврейских списков книги, а также латинской версии Sefer ha-Razim осуществили Билл Ребиджер и Петер Шэфер (Sefer ha-Razim I/II — Das Buch der Geheimnisse I/II. / Hrsg. Bill Rebiger, Peter Schäfer. — Tübingen: Mohr Siebeck Gmbh & Co. K, 2009—2010).
Легенды После изгнания Адама и Евы из рая первые люди осознали последствия своего греха. Адам молился Богу и в своей молитве принес извинения за непослушание Евы (), которая обманом была понуждена вкусить от «Дерева Познания» (). Согласно «Книге Разиэля», Бог, услышав молитву первочеловека, послал высочайшего из ангелов Разиэля, чтобы научить Адама законам природы и жизни на Земле, в том числе знаниям о планетах, звёздах и духовным законам мироздания, и знания эти должны были привести первых людей обратно в рай.
Ангел Разиэль также преподал Адаму знания власти слова и энергии, содержащейся в 22 буквах еврейского алфавита, их комбинациям и значениям имён, также учил знаниям силы мысли и силы человеческого духа в пределах физического тела и мира материального, в основном обучив знаниям, с помощью которых можно гармонизировать физическое и духовное существование в физическом мире.
В некоторых иудейских легендах говорится, что ангел пришёл к Адаму, когда последнему было 130 лет. В других же вариантах легенды Адаму было в момент встречи с ангелом 635 лет. Святое письмо, данное ангелом Адаму, по легенде было высечено на стеле из цельного сапфира.
Согласно раввинской традиции, книга была выкрадена херувимами, несогласными с передачей таких знаний Адаму, и брошена ими в морскую глубину. Тогда Бог повелел ангелу Рехабу нырнуть и подняв книгу с глубины, снова передать её Адаму.
После Адама книга попала в руки Ноя. Она сохранила семейство Ноя от потопаGinzberg, Louis (1909), The Legends of the Jews , Volume 1, Chapter IV, at sacred-texts.com и впоследствии досталась Аврааму, а много веков спустя была открыта ангелом Метатроном (Енох) Моисею, сорок лет скитавшемуся с евреями в пустыне. Через Моисея она перешла к царю Давиду и затем к царю Соломону.
В народе считалось, что «Книга Разиэля» защищала от пожара дом, в котором хранилась. По всей видимости, это суеверие связано с одной из функций Разиэля, защищающего ангелов служения от пылающих хайот ха-кодешDavidson, Gustav (1967), A Dictionary of Angels, Including The Fallen Angels, Entry: Galizur, p. 120, Library of Congress Catalog Card Number: 66-19757Hebrew Visions of Hell and Paradise (1893), Journal of The Royal Asiatic Society, London, The Royal asiatic Society, at sacred-texts.com .
Издания XVIII век זה ספרא דאדם קדמאה שנתן לו רזיאל המלאך / ספר רזיאל המלאך = Zeh sifra de-adam Ḳadmaʼah she-natan lo Raziʼel ha-malʼakh. / Isaac ben Abraham aus Neustadt. — Amsterdam [אמשטרדם]: Be-vet Mosheh Mindis Ḳoitino, 1701 — 5461. — 45 [i.e. 90], 10 p.