Змієнога богиня (), також згадувана як богиня Ангуіпед (), згідно зі скіфською релігією була богинею-прародителькою скіфів.
Ім'я «Богиня зі змієногими ногами» або «Богиня зі зміями» — це сучасна назва цієї богині, яку так називають тому, що на деяких зображеннях вона зображена як богиня зі зміями або вусиками замість ніг.
Історія
Походження Змієнога богиня та її роль як праматері скіфів має ранні витоки і передує контактам скіфів із середземноморськими релігіями, які вплинули на культ Великої богині Артімпаси, з якою була пов'язана Змієнога богиня. Ця богиня, як видається, походить з давньої іранської традиції. Схоже, що ця богиня походить із стародавньої іранської традиції.
Змії, що утворювали кінцівки і росли з плечей змієногої богині, також пов'язують її з зороастрійським хтонічним чудовиськом Ажі Дахака, варіант якого з'являється в пізнішій перській літературі як лиходійський образ Заххак, у якого з кожного плеча росли змії.
Західноазійський вплив У VII столітті до нашої ери скіфи проникли в Західну Азію, і в цей час на скіфську релігію вплинули релігії народів Родючого півмісяця. На Змієногу богиню вплинула левантійська богиня Атаргатіс у кількох аспектах, що призвело до сильної схожості між двома богинями, такими як їхні жахливі тіла, символіка родючості та рослинності, легенди про їхні любовні пригоди, а також їхні відповідні зв'язки та майже повне ототожнення з Артімпасою та Афродітою Оранією.
Інший вплив могла мати греко- колхідська богиня Левкотея, міфологія якої як жінки, що перетворилася на богиню після того, як кинулася в море через прокляття Гери, пов'язує її з Атаргатіс, і чиє святилище у Вані мало колони, увінчані жіночими протоменами, що виростали з листя , подібного до листя Змієногої богині.
Грецький контакт Грецький поет Гесіод, можливо, згадував змієногу богиню в «Теогонії», де він порівняв її з жахливою постаттю Єхидни з грецької міфології. У розповіді Гесіода «Єхидна» була змієподібною німфою, яка жила в печері далеко від будь-яких населених земель, і бог Таргітай (Targī̆tavah), ототожнюваний з Гераклом, убив двох її дітей, а саме Лернейську гідру та Немейського лева. Таким чином, у цій історії «Геракл» виступає як руйнівник зла і покровитель людських осель, розташованих на місці, де раніше панувала руйнація.
Однак Змієнога богиня найбільш відома з різних греко-римських переказів скіфського генеалогічного міфу, в якому вона об'єднується з богом Таргітаєм, щоб стати матір'ю перших предків скіфів та їхніх царів.
Культ
Функції Скіфська змієнога богиня була первісною прародителькою людства, пов'язаною з життєдайним началом, але водночас мала хтонічну природу, через що її зображення розміщували у скіфських гробницях. Статус Змієногої Богині як праматері скіфів пов'язував її з культом предків. Також, будучи керівницею життєвого циклу, вона була також дарувальницею вічного життя для померлих.
Деякі зображення Змієногої богині були виявлені в похованнях, що приписує цій богині як хтонічну, так і рослинну символіку, що слідує мотиву рослинних божеств, які мають хтонічні риси. Змієнога Богиня також була богинею Дерева Життя, а також Потнією Терон або Королева тварин, про що свідчить присутність поруч з нею котячих на скіфському мистецтві та лурестанських бронзових виробах.
Зображення Змієногої богині на скіфських прикрасах кінської збруї свідчать про те, що вона також була покровителькою коней, що може бути пов'язано з любовним зв'язком між Таргітаєм і богинею, який розпочався після того, як вона утримала його кобил.
Приналежність до Артімпаси Відображаючи вплив левантійських культів, в яких Велику Богиню часто супроводжувала маленька напівзвіроподібна богиня, Змієнога Богиня, яка також була скіфською праматір'ю, була пов'язана з Артімпасою. Змієнога була настільки тісно пов'язана з Артімпасою, що це межувало з ототожненням до такої міри, що образи двох богинь майже зливалися, але, тим не менш, залишалися відмінними одна від одної.
Ця відмінність чіткіше проявляється в тому, що Артімпасі відводилася роль статевого партнера царя і божественної сили царів, яка дарувала царську владу, але не вважалася праматір'ю народу, а також у тому, що ні боспорські царі сарматського походження, ні греко-римські автори не називали Афродіту чи Артімпасу прародителькою скіфів.
Зв'язок з Таргітаєм Змієнога богиня пов'язується з Таргітаєм, оскільки останній був батьком її трьох синів, а його попередньо передбачувану роллю бога-змії, ототожненого греками Понтійської Ольвії з Ахіллесом Понтархесом (Aχιλλευς Ποντάρχης) (букв. «Ахіллес, володар Понту Евксинського»).
Мореплавці повинні були пройти через культове місце Таргітая-Ахіллеса на острові Борисфен, щоб досягти мису Гіпполай, де знаходився священний гай грецької богині Гекати, з якою греки асимілювали скіфську змієногу богиню.
Міфологія Змієнога фігурує у всіх варіантах скіфського генеалогічного міфу як скіфська праматір, яка народжує пращура і першого царя скіфів від Таргітая.
Змієнога з'являється з незмінними рисами, включаючи те, що вона є дочкою або річкового бога, або бога землі і живе в печері, а також те, що вона є напівжінкою-напівзмеєю.
Опис Діодора Сицилійського цієї богині в його переказі генеалогічного міфу як «діви, яка народилася на землі, страждаючи від болю», означає, що вона була дочкою Апі, ймовірно від річкового бога, і тому була хтонічною та пов'язана з водою, але однак не була ідентичною самій Апі, а натомість належала до молодшого покоління божеств «нижчого статусу», які брали більш активну участь у людському житті.
Іконографія
Богиня зі зміїними ногами Відомо кілька зображень змієноногої богині, часто виготовлених грецькими майстрами для скіфського ринку, більшість із них зображують її як богиню зі змієподібними ногами або вусиками як ноги. Деякі зображують її крилатою, з головами грифонів, що ростуть нижче її талії, також вона може тримати відрубану голову. Багато з них були знайдені в похованнях, таким чином приписуючи богині як хтонічну, так і рослинну символіку, яка слідує за мотивом рослинних божеств, що володіють хтонічними рисами.
Про зв'язок Зміїної Богині з життєдайним началом свідчить її поза, де її руки та ноги були широко розставлені, що становило «позу народження». Таким чином, цей складний образ відображає поєднання людського материнства, рослинності та тваринного світу в змієногій богині.
Змії також пов'язували Змієногу богиню з грецькою Медузою, а грецькі зображення Медузи, особливо у формі підвісок, знайдених у гробницях скіфських вельмож, були дуже популярні в Скіфії через її зв'язок зі Змієногою богинею. Можливі зображення богині в образі Медузи були знайдені в скіфському мистецтві: на пошкодженому ритоні з Келермеського кургану вона зображена як крилате божество, що біжить, з маленькими крилами на не змієподібних ногах, оточена з обох боків грифонами, а золоту пластину з Шаханського кургану прикрашає зображення крилатого божества, що тримає двох тварин.
Змієнога богиня представлена з крилами на підвісках з кургану Велика Близниця та Усть-Лабінської стоянки, подібна підвіска була знайдена у склепі елліністичного Херсонеса разом з підвісками у вигляді відрубаних голів. Передня частина набору бляшок з кінськими головами з Цимбалової могили прикрашена зображенням богині зі зміїними ногами, під якими знаходяться голови грифонів і рослинні вусики, а також вусики над капелюхом-калатосом; на передній частині виробу були фалери із зображенням голів Медузи та Сейлени, а також рибоподібні бокові частини, що свідчить про можливий вплив на змієногу богиню левантійської водної богині Атаргатіс.
Іконографія Ангіпеди, що передує іконографії богині на зміїних ногах, як видається, походить з давньоіранських традицій: кубок, датований початком І тисячоліття до н. е., знайдений у Лурестані, прикрашений двоголовою фігурою з жіночими грудьми, руками та стегнами, а також ногами рептилії, яка тримає газелей в обох своїх руках. Ці зображення потім з'явилися в Північній Європі в бронзовому та залізному віках і були присутні в ранньому періоді Латенської культури, після чого вони з'явилися в мистецтві пізньої бронзової доби Німеччини та Скандинавії.
Вусиконога богиня
Зображення на налобнику з Великої Цимбалки є проміжним між зображеннями богині з вусиками на ногах та зображеннями богині з вусиками як ноги. Серед цих зображень є знайдені в похованнях зображення богині з вусиками на ногах, у шапці калатосі, в оточенні рослинного орнаменту; ці зображення богині з вусиками на ногах стали більш численними протягом перших століть нашої ери і стали поширеним мотивом в оформленні саркофагів у Боспорському царстві. У скіфів один зі склепів у Неаполі Скіфському був прикрашений зображеннями маленьких фігурок з вусиками, а також фігурок з променистими головами.
Від образу богині з вусиками виник менш людський і більш монструозний тип іконографії, який можна побачити на сережках з Буторського кургану, тарілці з кургану Гайманова могила, срібному кубку з Маріїнського та срібній посудині з поховання поблизу Мелітополя.
Богиня тримає відрубану голову Зображення Змієногої Богині, що тримає відрубану голову, що символізує жертвоприношення людини, що висить на Дереві Життя, були ще одним прикладом левантійського впливу, оскільки відрубані людські голови з'являлися в левантійських культах богинь, у яких богиня, що дарує життя вимагала смерті та відтворєю смерть свого партнера, якого вона кохала, вихолостила та вбила.
Отже, Змієнога богиня також мала кровожерливий аспект, і на північному узбережжі Чорного моря є свідчення людських жертвоприношень місцевим богиням, що супроводжувалися виставленням відрубаних голів жертв. Одну таку голову, розміщену на вівтарі поруч із зображенням богині рослинності, було знайдено в сарматському місті Ілутарум.
Тому Змієнога Богиня також мала кровожерливий аспект, і є підтвердження людських жертвоприношень місцевим богиням, що супроводжувалися показом відрубаних голів жертв на північному узбережжі Чорного моря; одна така голова, розміщена на вівтарі поруч із зображенням богині рослинності, була виявлена в сарматському місті Ілутарум.
З цим аспектом Зміїної богині могла бути пов'язана скіфська практика відрубувати голови всім вбитим у бою ворогам і приносити їх своїм царям в обмін на військову здобич, зображення воїнів біля або з обезголовленими головами у скіфському мистецтві, а також підвіски у формі голів сатирів, знайдені в тих самих спорудах, що й зображення Зміїної богині та Артимпаси.
Богиня з піднятими руками З трьох курганів, знайдених у Мастюгінському, Товстій могилі та Любимівському, виявлено численні підвіски до головних уборів, на яких зображено богиню з великими руками, піднятими у молитовному жесті, яка сидить на протомезах двох левів у профіль. Поза цієї богині відображає образ, який походить або з Лурестану, або з Кавказу, і інтерпретується як акт молитви до сонячного або небесного божества. Зображення цієї богині з кургану Товста могила показує її напівоголеною, з відкритими грудьми і лише з поперечним поясом над спідницею. Оголеність богині з піднятими руками споріднює її зі Змієногою богинею, яку часто зображують у топлес, а також з Артімпасою.
Пізніша боспорська богиня в такому ж молитовному жесті зображена з руками у формі листя або гілок. Як і попередня богиня з піднятими руками, ця богиня сидить на двох левах або на троні, оточеному левами. Листоподібні руки цієї богині, а також дикі тварини по боках пов'язують її з вусиконогою формою богині зі зміїними ногами, а отже, з Артімпасою.
Бородата богиня На діадемі з кургану Куль-Оба Змієнога богиня зображена бородатою і крилатою у шапці-калатосі, з вусиками на ногах, що закінчувалися морськими чудовиськами, з яких проростали гранати, які поїдають птахи.