Tzotzili so avtohtono ljudstvo Majev iz osrednjega višavja Chiapasa v Mehiki. As cited by Alfredo López Austin (1997), p. 133, 148 and following. Leta 2000 jih je bilo približno 298.000. Občine z največjim prebivalstvom Tzotzilov so Chamula (48.500), San Cristóbal de las Casas (30.700) in Zinacantán (24.300) v mehiški zvezni državi Chiapas.Peoples of the World Foundation (1009) The Tzotzil Online version accessed on 2009-08-16.
Jezik tzotzilščina, tako kot Tzeltal in Ch'ol, izhaja iz proto-ch'ola, ki so ga govorili v poznem klasičnem obdobju na najdiščih, kot sta Palenque in Yaxchilan. Beseda tzotzil je prvotno pomenila 'ljudje netopirjev' ali 'ljudje netopirja' v jeziku tzotzil (iz sotz''' 'netopir'). Danes Tzotzili svoj jezik imenujejo Bats'i k'op, kar pomeni 'pravi jezik'.
Oblačila Hiše so bile tradicionalno zgrajene iz pletiva in mavca ali lesa, običajno s slamnatimi strehami. Tradicionalna moška oblačila so bila sestavljena iz srajce, kratkih hlač, rute, klobuka in volnenega ponča. Tradicionalna ženska oblačila so bila bluza ali dolga obleka (huipil), indigo barvano krilo (enredo), bombažni pas in šal.Encyclopædia Britannica (2009), Tzotzil. Online entry accessed 2009-08-16.Karen Ewell (2005), Mexican textiles - Tzotzil of Chiapas. Accessed on 2009-08-16.
Zgodovina Na podlagi jezikoslovnih in arheoloških podatkov znanstveniki verjamejo, da so skupni predniki sodobnih ljudstev Tzotzil in Tzeltal vstopili v Chiapas med letoma 100 pr. n. št. in 300 n. št. Po španskih kronikah so Tzotzili tik pred špansko osvojitvijo izvažali perje kvecala in jantar v azteško prestolnico Tenochtitlán. Prav tako so pridobivali sol iz vodnjakov v bližini Ixtape in jo trgovali po celotnem višavju Chiapasa, kar so nadaljevali tudi po osvojitvi.
Španski osvajalci so v Chiapasu naleteli na razmeroma malo odpora. Leta 1522 je zinakantánski gospodar Cuzcácuatl Špancem ponudil zvestobo, njegovi podložniki pa so nato pomagali španskemu poveljniku Luisu Marínu podjarmiti sosednja plemena. Po drugi strani pa so se domačini iz Chamule močno borili proti Špancem. Oni in domačini iz Huixtlána so sčasoma pobegnili in za seboj pustili ničesar, kar bi napadalci lahko uporabili. Ker od teh ljudi niso mogli dobiti služenja ali davka, so se Španci vrnili na obalo Mehiškega zaliva, Tzotzili pa so se vrnili na svoja ozemlja in k svojemu načinu življenja. Drugi španski vdori v naslednjem desetletju so Tzotzilom na splošno prizanesli, vendar se je njihovo število zaradi bolezni in lakote močno zmanjšalo. Številne vasi so bile prisilno preseljene, domačini pa so bili dodeljeni kot vazali encomiendam (zemljiškim donacijam), ki jih je španska krona podelila osvajalcem.
Po španski osvojitvi so bili Tzotzili stoletja izkoriščani kot delavci, najprej s strani Špancev, nato pa s strani Ladinov (mestni špansko govoreči ljudje španskega in domačega porekla), ki so lastniki večine zemlje in prevladujejo v trgovini. V večjem delu tega obdobja je tog kastni sistem ostro ločeval domačine od Ladinov, z zelo različnimi pravicami in obveznostmi. Zatiranje jih je pripeljalo do upora leta 1528, 1712 in 1868. Položaj Tzolzilov se je precej poslabšal leta 1863, ko so zakoni, ki jih je sprejel Benito Juárez, indijanskim mestom odvzeli njihova korporativna zemljišča, zaradi česar so mnogi Zinacantecosi postali dolžniški delavci na kmetijah v lasti Ladinov.
Občutek nacionalnega ponosa se je med Tzotzili od leta 1940 okrepil, saj so domačini vse bolj začeli zasedati lokalne upravne položaje in svojo kulturno identiteto uporabljali v politične namene. Medtem ko so se v nekaterih mestih pojavile precejšnje skupnosti Tzotzilov, so druga mesta Tzotzil doživela ponovno indijanizacijo, saj so se prej prevladujoče ladino manjšine preselile v večja mesta.
Težave v zvezi s socialno integracijo še vedno obstajajo, zlasti pri Ladincih. Podpora zapatističnemu gibanju in drugim nenasilnim opozicijskim skupinam, kot je Las Abejas,Tavanti, Marco. Las Abejas: Pacifist Resistance and Syncretic Identities in a Globalizing Chiapas. New York: Routledge, 2003. je med Tzotzili močna.
Domača religija Španski kronist je Zinacantan opisal kot ljudstvo z »neskončnim številom bogov; častili so sonce in mu darovali žrtve, polnim rekam, izvirom, drevesom z gostim listjem in visokim hribom pa so dajali kadilo in darila ... njihovi predniki so odkrili kamnitega netopirja in ga imeli za boga ter ga častili« (Ximenez 1929–1931, 360).
Tzotzili si svet predstavljajo kot kvadrat, v središču katerega je »popek«, zemeljski nasip, ki se nahaja v ceremonialnem središču. Svet počiva na ramenih Vašaka, analogno štirikotnim bogovom ali nosilcem neba starodavnih Majev. Ta kozmični model se odraža v ceremonialnih krogih okoli hiš in polj, ki jih izvajajo duhovniki, ki potekajo v nasprotni smeri urinega kazalca okoli štirih vogalov in se končajo v središču, kjer se darujejo bogovom. Podzemlje Tzotzilov naseljuje rasa palčkov, ki so jih bogovi ustvarili med svojimi poskusi ustvariti človeštvo.
Sonce je »Naš Oče Toplina«, Luna pa »Naša Sveta Mati«. Planet Venera se imenuje »Čistilec Poti«, saj pred Soncem potuje okoli sveta. Lokalni hribi in gore so domovi predniških parov, Totilme'il ali »Očetov-Mater«, najpomembnejših bogov Tzotzila. Naslednje najpomembnejše božanstvo je Gospodar Zemlje. V sodobnem času je upodobljen kot velik, debel in bogat Ladino, ki živi pod zemljo in je lastnik vse zemlje in njenih naravnih virov. Od Tzotzila, ki uporablja katerega koli od teh virov – napajalne luknje, drevesa, blato za svoj dom, apnenec za apno – se pričakuje, da bo Gospodarju Zemlje to povrnil z ustreznimi daritvami v obredu.
Tzotzili verjamejo, da ima vsak človek dve duši, ch'ulel in wayhel. Ch'ulel je notranja, osebna duša, ki se nahaja v srcu in krvi, in jo predniški bogovi vložijo v nerojeni zarodek. Sestavljen je iz trinajstih delov in oseba, ki izgubi enega ali več teh delov, mora imeti šaman ozdravitveni obred, da jih dobi nazaj. 'Izguba duše' je lahko posledica strahu pred padcem ali videnjem demona v temni noči; kot kazen bogov prednikov za slabo vedenje; ali pa prodaja v suženjstvo Gospodarju Zemlje s pomočjo zlega čarovništva. Ob smrti notranja duša zapusti telo in odide v Katibak, svet mrtvih v središču Zemlje. Tam bo ostala enako dolgo, kot je bila v človeškem svetu, in bo svoje življenje podoživljala v obratni smeri, mlajša in mlajša, dokler je bogovi prednikov ne dodelijo drugemu novorojenčku nasprotnega spola. As cited by Alfredo López Austin (1997), p. 146 and following. Krščeni dojenčki in ženske, ki umrejo pri porodu, gredo neposredno v Winajel, ki je na Soncu. Ljudje, ki so se utopili, bili umorjeni ali jih je zadela strela, ne gredo v Katibak. Tudi živali in drevesa imajo dušo ch'ulel, ki gre skozi isti cikel.
Druga duša, wayjel, je spremljevalec živalskega duha, ki si ga deli s chanulom, divjo živaljo. Skozi življenje vsakega človeka se vse, kar se zgodi živalskemu duhu, zgodi tudi njemu in obratno. Te spremljevalce živalskega duha, ki jih sestavljajo jaguarji, ozeloti, kojoti in manjše živali, kot so veverice in oposumi, hranijo predniški bogovi v štirih ogradah znotraj 'Starejše velike gore' na vzhodni strani sveta. Če predniški bogovi izpustijo živalskega duha iz ograde, je oseba v smrtni nevarnosti in mora opraviti dolgo slovesnost, da se chanul zbere in vrne v ogrado. Samo ljudje imajo dušo wayhel''.
Vsako mesto je povezano s sveto goro. Bog Manojel-Tojel je ustvaril ljudi tako, da jih je vodil iz jam prvotnih hribov. Po mitu se je vsak od bogov-zavetnikov »nastanil na hribu po ukazu bogov štirih vogalov zemlje«.
Jahval Balamil je bog, ki živi v notranjosti zemlje. Jaha jelena z uzdami kač in skozi jame osvobaja oblake, napolnjene z vodo, iz notranjosti Zemlje. »Oznani se s kvakanjem žab«.
Sinkretizem V stoletjih po španski osvojitvi so Tzotzili pod vplivom katolicizma začeli povezovati Sonce z Bogom Očetom ali Jezusom Kristusom in Luno z Devico Marijo. Častijo tudi izrezljane lesene ali mavčne podobe in slike katoliških svetnikov, oblečenih v mešanico oblačil v kolonialnem in zinacanteškem slogu.
Sklici
Zunanje povezave Pueblo Tsotsil / Batsil Winik´ Otik Fotos von Indígenas aus Chiapas
Kategorija:Predkolumbovska Amerika Kategorija:Zgodovina Mehike Kategorija:Etnične skupnosti v Srednji Ameriki Kategorija:Maji